夫敌国治戎，交和而舍，不以冥冥决事，必先探其将能否而后战。因形用权，则不劳而功举。左右既震，则敌虽众，必擒其将。故其将愚而信人者，可诱而诈；贪而忽右者，可货而赂；轻变无重者，可劳而因；上富而骄、下贫而怨者，可离而间（可用间也）。凡两军相望，而患不知其将者，当令贱而勇者，将吾轻锐之众，犯而挑之，观敌之来：一坐一起，其政以理；其追北佯为不及，见利佯为不知，此智将也，勿遽与战；若其众喧哗，旗幡纷乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此愚将也，虽众可败。又若两军相持，未战未挑，欲知敌将之谋也，何以能之？曰：彼士马骁雄，反示我以羸弱；阵伍齐整，反示我以不战；见小利佯为不敢争，必奇兵诱以奔北；内实严备，而外为弛慢，频使谍来，托以忠告；或执使以相忿，或厚赂以相悦；移军则减灶，合营则偃旗；非得地而不舍，非全军而不侵；以多举少，必候晨朝，以寡击众，必候日暮。如此，则兵多诡伏，将有深图，理须曲为防备也。兵法曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆是也。
击势
【本篇主旨】
文章强调用兵作战一定要认清形势，如果一切有利的形势都在敌方，那就只能等其有隙时再作打算。若其穷兵黩武，怨声载道，这就是天赐之机，不取是谓有违天意。
【原文】
古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老（1）粮绝，百姓愁怨，军令小习（2），器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥（3），赏罚轻懈（4），营伍失次（5），战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余（6），甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之（7）。
【注释】
（1）师老：意思是军队疲劳。老：衰老，引申为衰竭疲倦。
（2）小习：不注重训练，小，轻视，小看。习，训练。
（3）刻剥：剥削。
（4）轻懈：轻视，懈怠。
（5）营伍失次：意思是部队队列失去了秩序。指军队出现混乱。
（6）羡余：充足丰裕。羡，剩余，有余的意思。
（7）引而计之：意思是引敌而来，谋而攻之。引，意思是拉开弓不发箭。
【译文】
古代善于作战的人，一定会先摸清敌情而后才考虑怎样取胜。凡是军队士卒疲惫不堪粮草供应不上，百姓怨声载道，轻视训练，武器机械也没有人修理，事先不考虑对策，在被围的情况下外无救兵，将官剥削士兵、赏罚不明，部队出现混乱情况，打了胜仗就骄傲，这样的军队，要进攻它。若对方任用贤能之士，粮草充足，武器精良，与周边国家和睦相处，大国也愿意援助它，敌人有这些条件，要做好准备，再伺机谋取它。
【名家论战】卫公兵法辑本
夫决胜之策者，在乎察将之才能，审敌之强弱，断地之形势，观时之宜利，先胜而后战，守地而不失，是谓必胜之道也。若上骄下怨，可离而间；营久卒疲，可掩而袭；昧迷去就，士众猜疑，可振而走；重进轻退。遇逢险阻，可邀而取。若敌人旌旗屡动，士马屡顾，其卒或纵或横，其吏或行或止，追北恐不利，见利恐不获；涉长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水，烈景炎热，倍道兼行，阵而未定，合而未毕。若此之势，乘而击之，此为天赞我也，岂有不胜哉！
整师
【本篇主旨】
文章论述了行军作战时号令军法的重要性。将帅应以严肃的法纪，统一的号令来使兵士明确作战的规则。再一次强调赏罚有信对将之威德的辅助作用。
【原文】
夫出师行军，以整（1）为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄（2），而不与之危，其众可合（3）而不可离（4），可用而不可疲矣。
【注释】
（1）整：统一、整齐。
（2）应旄：指听从指挥。旄，是古代作战，用毛牛尾系在杆头上做饰的旗帜，用来指挥战斗。
（3）合：协同作战。
（4）离：离间。
【译文】
行军打仗，靠号令统一来取胜。如果赏罚不严明，法令没有威信，鸣金不能使兵卒停止，击鼓不能使兵卒前进，即使有百万部队，也没有什么用处。所谓法令统一的部队，驻兵有礼法，行动有威风，前进势不可当，后退不可追击，前后接应有序，左右彼此呼应，听从指挥，因而不会有什么危险。这样的部队，士兵可以同心协力，而不会受敌人离间，使其力战则不会使其疲惫不堪。
【名家论战】神机制敌太白阴经·政有诛强
经曰：夫国有乱军者，士卒怯弱，器械柔钝，政令不一，赏罚不明，不预焉。所谓乱军者，豪家、权臣、阍寺、嬖昵。为之军吏权军之势，擅将之威，公政私行，私门公谒；上发谋，下沮议；上申令，下不行；猛如虎，狠如狼，强不可制者，皆谓之乱军，各宜诛之。文宣诛少正卯于两观而鲁国清，田穰苴斩庄贾于表下而军容肃，魏绛戮杨干而诸侯服，项籍斩宋义而天下怖。夫诛豪者益其威，戮强者增其权。威权生于豪强之身，而不在于士卒之庸。豪强有兼才者，则驾而御之，教而导之。如畜鸷鸟，如养猛虎，必节其饥渴，剪其爪牙，绊其足，猰其舌，呼之而随，嗾之而走，牢笼其心，使驯吾之左右。豪强无兼才者，则长其恶，积其凶，纵其心，横其志，祸盈于三军，怨结于万人，然后诛之，以壮吾气。故曰不善人者，善人之资。为将帅者，国之师，不诛豪强，何以成三军之威哉？
厉士
【本篇主旨】
本篇论述如何才能充分发挥属下的特长，使之为自己效死力。文中强调除了要给其尊贵的爵位和丰厚的钱财外，更要以诚信、仁德来争取他们的爱戴之心。
【原文】
夫用兵之道，尊之以爵（1），瞻（2）之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉（3）之以信，则士无不死矣；畜恩不倦（4），法若画一（5），则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝（6）矣。
【注释】
（1）尊之以爵：意思是加封……爵位使之地位高贵。尊之：使动用法，意思是使……地位高。
（2）瞻：应为“赡”，赡养的意思。
（3）厉：鼓励、勉励。厉通“励”。
（4）畜恩不倦：意思是不断地施以恩惠。畜，通“蓄”，积蓄。
（5）画一：严明、统一的意思。
（6）劝：努力。
【译文】
统兵御人之道，加封官爵使他地位尊贵，用钱财赡养他们，这样，士卒就没有不来投奔归顺于你的；待人以礼，以诚信激励人，这样士卒就没有不为你拼死效力的；长期地给人以恩惠而从不厌倦，法纪严明统一，这样，士卒就没有不服从的；凡事身先士卒，然后再要求别人，这样，士卒没有不勇敢的；别人有小的优点一定要记录下来，有了小的功劳也一定要予以奖赏，那么，士卒就没有不努力的。
【名家论战】卫公兵法辑本
古之善为将者，必能十卒而杀其三，次者十杀其一。三者，威振于敌国；一者，令行于三军。是知畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。如曰：尽忠益时、轻行重节者，虽仇必赏；犯法怠惰、败事贪财者，虽亲必罚；服罪输情、质直敦素者，虽重必舍；游辞巧说、虚伪狡诈者，虽轻必戮。善无微而不赞，恶无纤而不贬，斯乃励众劝功之要术。昔马谡军败，诸葛亮对泣而行诛；乡人盗笠，吕蒙先涕而后斩；马逸犯麦，曹公割发而自刑；两椽辞屈，黄盖诘问而俱戮。故知威克其爱，虽小必济；如爱胜其威，虽多必败。盖赏罚不在重，在必行；不在数，在必当。故《尉缭子》曰：“吴起与秦人战，战而未合，有一夫不胜其勇，乃怒而前，获首而返，吴起斩之。军吏曰：此壮士也，不可斩。吴子曰：虽壮士，然不从令者，必斩之。”故须劝之以重赏，威之以严刑，随时而与之移，因机而与之化，可谓不滥矣。凡人耳目，不可以视千里之外；因人耳目而视听之，即无善不闻，无恶不见。故目贵明，耳贵聪，心贵智，三者并进，则明不可蔽。如能赏罚不欺，明于察听，则千里之外，隐蔽之事，莫不阴变而为忠信。若赏罚直于耳目之前，其不闻见者，谁肯用命哉！故上无疑令，则下不二听；动无疑事，则众不二志。由是言之，则持军之急务，莫大于赏罚矣。
自勉
【本篇主旨】
文章题目就有告诫之意，即自我劝勉。文中指出古代圣贤之人所具有的品德，而作为一个将领只有把这些优良品质作为自己为人行事的准则，才可能取得不世功勋。
【原文】
圣人则天（1），贤者法地（2），智者则古（3）。骄者招毁，妄者稔（4）祸，多语者寡信，自奉（5）者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
【注释】
（1）则天：意思是以客观规律为法则、准则。则，这里作动词用，意思是“以……为法则”。
（2）法地：意思是以客观实际为法则。
（3）古：指古训。
（4）稔（ren忍）：原意指庄稼成熟，此处引申为酿成。
（5）自奉：意思是只图个人享受。
【译文】
圣人以自然规律为准则，贤人以客观实际为准则，智者以古代的圣贤为榜样。骄傲的人会招致毁灭，狂妄的人酿成灾祸，夸夸其谈的人缺少信义，只图个人享受的人缺少恩德，奖赏没有功劳的人，人心就会涣散，惩罚没有罪责的人，就会引起怨恨，喜怒无常的人就会自取灭亡。
【名家论战】苏洵书论集·审势
天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。势强矣，强甚而不已则折；势弱矣，弱甚不已则屈。圣人权之，而使其甚不至于折与屈者，威与惠也。夫强甚者，威竭而不振；弱甚者，惠亵而下不以为德。故处弱者利用威，而处强者利用惠。乘强之威以行惠，则惠尊；乘弱之惠以养威，则威发而天下震栗。故威与惠者，所以裁节天下强弱之势也。然而不知强弱之势者，有杀人之威而下不惧，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠亵故也。故有天下者，必先审知天下之势，而后可与言用威惠。不先审知其势，而徒曰我能用威，我能用惠者，末也。故有强而益之以威，弱而益以之惠，以至于折与屈者，是可悼也。
战道
【本篇主旨】
本篇可以说是“地势”篇的补充，也是强调在各种地形中所应采取的战术。
【原文】
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或改于前，或发于后。丛战之道，利用剑楯（1），将欲图之，先度（2）其路，十里一场，五里一应（3），偃戢（4）旌旗，特严（5）金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
【注释】
（1）楯：通“盾”，指盾牌。
（2）度：揣测、推算。
（3）应：策应。
（4）偃戢：收藏的意思。偃，停止。戢，收藏。
（5）严：急，紧急。
【译文】
在树林里作战的方法是，白天要多用旗子，夜晚则多用锣鼓，便于使用短小兵器，巧妙的地方在于可以设置伏兵，或者从前面进攻，或者从后面发兵。在有丛林的地方作战，利于用剑和盾。要想获胜，首先要揣度路线，十里一场，五里策应，收藏好旗帜，只急速地敲击金鼓，令敌人手足无措。在山谷中作战的方法是，要巧设埋伏，这样有利于勇猛地冲杀。跑得快的士卒占据高处，有赴死之心的士卒殿其后，安排强弩利箭，并冲击敌人，接着以短兵相接，使敌人不能前来，我军也不必冲入谷底。水上作战的方法，优势在于船楫，要训练士兵能乘舟作战，多树立旗帜来诱惑敌人，以强弩射击敌人，操短兵器来继续攻击，并设坚固的栅栏来防卫，顺流攻击敌人。夜战的办法，有利之处在于能机密行事，或者派潜军队偷袭敌人，出其不意地打击他们，或者多明火击鼓，以扰乱敌人的耳目，迅速攻击就可以取得胜利。
【名家论战】虎钤经·十可击
敌人信鬼多祈祷者，必怀疑惧，不能任人故也，一可击也。敌惟务天时，择其方位，观其云气，不顾地形之险易，不详人心之逆顺，二可击也。敌止以地利为择，不能整肃号令严戒行伍，三可击也。结营分阵，时多动移者，此多疑恐，四可击也。军发言无诚实，事多利己，吏士怨怒，五可击也。将吏淫怠，六可击也。结营之地，四要无防（四要者，四面间道也），七可击也。将驭人无礼，八可击也。赏罚颠倒，九可击也。将士多轻，十可击也。苟欲击之，先令细人密构其实而我乘之，然后行击，必中矣。我师亦宜以此自为戒焉。
和人
【本篇主旨】
本文强调了人和对于军队作战取胜的作用。一个上下不和，相互猜疑的军队，上无威则下无畏，这样就会给敌人留下可乘之机。
【原文】
夫用兵之道，在于人和（1），有和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，馋慝（2）互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎。
【注释】
（1）人和：指军队内部的人际关系和顺、团结，齐心一致。和，和顺，谐和。
（2）馋慝：指恶言恶语。慝，邪恶。
【译文】
用兵打仗的方法，要靠全军上下团结一心。部队团结了，士兵即使不动员、鼓励，也会自行勇敢作战。若将官之间互相不信任、乱猜测，而士兵又不服从命令，忠心耿耿并且有谋略的人得不到重用，士兵中会出现背后议论，恶语馋言不断的局面，这样即使有商汤、周武王的才智，也难于战胜一个平平常常的人，更何况是对付敌国部队呢。
【名家论战】武经总要·定惑
夫万众之聚，事变不一，起为哗乱，不可不虑。或士卒未信，下轻其上；或妖异数起，众情生畏。主将当修德改令，缮砺锋甲，勤诚誓众，以祗天诫。复择吉时，具牲牢盛馔，震鼓铎之音，以祭牙旗，精意虔请，以观祥应。若人马喜跃，旌旗皆前指高陵，金铎之音扬以清，鼙鼓之音宛以鸣，此得神灵之助，当示众以安其心；否则矫说善祥而布之于下，乃可定也。虽云任贤使能则不占而事利；令明法审则不筮而计成，然而智者以权佐政，古称有五助焉：一曰助谋，二曰助势，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。兵家之机，不可不察也。
察情
【本篇主旨】
本章告诫为将者，要通过现象看本质。从动静、行为、自然现象，来揭示敌情变化。本篇节选自《孙子兵法·行军篇》。
【原文】
夫兵起而静者，恃其险也；迫（1）而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑（2）而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰（3）者，将不重（4）也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。
【注释】
（1）迫：这里指逼近。
（2）卑：指低、低下的意思。
（3）扰：这里指混乱，杂乱。
（4）重：这里指敬重、重视。
【译文】
发动进攻之后如果敌人仍然镇静，其中必定会有险诈的行为；敌人被逼近，却出来挑战，那是想诱我军前进；树林摇动，必定是有车队前来；尘土扬得不高却很广，那一定是步兵来了；敌人如果言词强硬，声称要进攻，那是要退却了；敌人半进半退，那就是在诱惑我军；敌兵手拄着拐杖行军，是因为太饥饿了；看见有利可图仍然不前进，那一定是很劳累了；飞鸟在军营上空盘旋，营房一定是空虚的；敌人夜间呼喊，一定是因为惧怕；敌营内混乱的，一定是将领不被士卒敬重；敌人旗帜乱动的，必定是阵势混乱了；敌军官容易动怒，必定是部队疲惫了；赏得次数过多，必定是情况窘迫；罚的次数多，必定是处境困难了；来推辞谢罪的，必定是需要休整；敌人礼厚言辞却很美好的，必定是在引诱我方。
【名家论战】神机制敌太白阴经·兵形
