［8］犛，音“毛”。《法华·方便品》：“见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如犛牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”犛牛，黑色，背有长毛。尾粗大，毛尤长，颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人［1］，损益由己［2］。口诵心行，即是转经［3］。口诵心不行，即是被经转［4］。
［1］在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。
［2］损益，犹言增减。
［3］转，转诵也，即诵满一遍又一遍，次第遍遍诵下之意。
［4］被经转，为经所转也。
听吾偈曰：心迷法华转［1］，心悟转法华［2］。诵经久不明［3］，与义作雠家［4］。无念念即正［5］，有念念成邪［6］。有无俱不计［7］，长御白牛车［8］。
［1］但执诵文字语句者，则为法华所转。
［2］《楞严经》：“若能转物，即同如来。”《中庸注》：“诚能动物。”即转物之义。
［3］法达诵《法华经》三千部，不明此经之宗旨。
［4］此言与《法华》经义相违也。雠家，冤家也。《起信论》：“或为知友，或为冤家。”
［5］无念无作而念经，即为正心念经。
［6］有有无之念，则为邪心被经转。
［7］不计，不涉计较也。
［8］驾驶车马曰御。《法华科注》：“白即是诸色之本，而与本净无漏相应。体具万听，如肤之充。烦恼不染，如色之洁。”《华严合论》：“门前三驾，且受权乘。露地白牛，方明实德。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰［1］：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智［2］。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根［3］，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车［4］，如何区别？愿和尚再垂开示［5］。师曰：经意分明［6］，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也［7］。饶伊尽思共推［8］，转加悬远［9］。
［1］再启，再开问也。
［2］《法华经·方便品》：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”《唯识》十：“如来实心，等觉菩萨尚不知故。”
［3］眼等诸根上利者，曰上根。
［4］羊车喻声闻，鹿车喻缘觉，牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。
［5］开示者，启发之而示以佛道也。
［6］经意，指《法华经》“方便”、“譬喻”二品之意。
［7］度，入声，量之也。
［8］饶伊，犹言尽他。
［9］ 远，吊远也。
佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席［1］。殊不知坐却白牛车［2］，更于门外觅三车［3］。
［1］《法华·方便品》：“尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？汝今谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。”听从也，从教也。从他，即听他也。
［2］《法华经·譬喻品》：“尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楣，四面悬铃。又于其上，张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。”按：佛之知见，即在人人之自性中，故以坐白牛车喻之。
［3］《法华经·譬喻品》：“羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。”
况经文明向汝道：唯一佛乘［1］，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假［2］，为昔时故［3］。一乘是实［4］，为今时故［5］。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名［6］。
［1］《法华经·方便品》：“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。”按：一佛乘，即人人自自己之佛性，亦即佛之知见也，亦即人人自坐之白牛车也。
［2］《法华·方便品》：“佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。”又云：“以假名字，引导于众生。”
［3］为实施权。
［4］《涅槃经》：“一切众生所得一乘，一乘者，名为佛性。以是义故，我所说一切众生悉有佛性。”
［5］开权显实。
［6］归一佛乘实相而见之，即无一佛乘实相之名。无妙法之相，此祖门下之眼，而非不见性者之所知也。故《法句经》云：“森罗及万象，一法所印，一亦不为一。”
应知所有珍财［1］，尽属于汝，由汝受用［2］。更不作父想［3］，亦不作子想［4］，亦无用想［5］，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷［6］，从昼至夜，无不念持也［7］。
［1］所有珍财，众生本具之宝藏也。
［2］《法华·譬喻品》：“是大长者，财富无，种种库藏，悉皆充溢。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之。”受用，享受之意。《朱子语录》：“不曾历许多，事过便去，看易也。卒未得他受用。”
［3］父，指长者。喻诸佛如来也。
［4］子，指诸穷人。喻一切众生。
［5］《法华·信解品》云：“宜加用心，无令偏失。”又曰：“悉以付之，恣其所用。”按：此言既得珍宝，则父想、子想、用想，三想一齐捐除。
［6］转如是经无有究尽。
［7］自己有一乘法，故无不念时也。《妙玄》第八：“手不执卷，常读是经。口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音。心不思维，遍照法界。”
达蒙启发［1］，踊跃欢喜［2］。以偈赞曰：经诵三千部［3］，曹溪一句亡［4］。未明出世旨［5］，宁歇累生狂［6］。羊鹿牛权设［7］，初中后善扬［8］。谁知火宅内［9］，元是法中王［10］。
［1］《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发。”
［2］《法华科注》二：“内解在心，名欢喜；喜动于形，名踊跃。”《左传》：“距离三百，曲踊三百。”
［3］一遍为一部，法达共读三千遍《法华经》。
［4］往日恃诵经三千部有大功德，今日至曹溪于一句之下亡所恃也。又，火宅即是色身，五阴在中如猛火，聚烦恼燃烧，无有已时。若能烛破烦恼，空其五阴，则火宅之内原是法中之王一转移间耳，下亡所恃也。
［5］出世旨，出兴于世间之旨，即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘，来此世间度人者。
［6］宁，安能之意。累生，多生也。
［7］佛不得已而设此羊、鹿、牛三乘。
［8］《法华·序品》：“演说正法初善、中善、后善。其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”扬，演说而举扬之也。
［9］火宅，火作方烧之宅。《法华·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅。”
［10］元，本来也。《法华·信解品》：“法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。”《证道歌》：“法中王，最高胜。”注曰：王中法王位过百王之上，故云法中王也。按：此言迷于火宅内者，一悟本来，即是法中王也。
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨［1］，亦不辍诵经［2］。
［1］玄旨，深奥之义理也。张玭诗：“静室谈玄旨。”
［2］辍，音“拙”。止也，已也。
僧智通，寿州安丰人［1］。初看《楞伽经》［2］，约千余遍，而不会三身、四智［3］，礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也［4］。
［1］智通，见《传灯录》五、《会元》二、《正脉》一、《禅林类聚》八。唐之寿州，今之寿县，属安徽淮泗道。安丰县故城，在今寿县西南。
［2］《楞伽》，注见前。
［3］不会，不明白也。《永嘉证道歌》：“三身四智体中圆。”注云：三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者，法身、报身、化身也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。
［4］《顿悟入道要门论》上：“问：束四智成三身者，几个智共成一身？几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性智独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无住体本而立，亦无无住本。”
若离本性，别说三身，即名有身无智［1］。若悟三身无有自性，即名四智菩提［2］。听吾偈曰：自性具三身［3］，发明成四智［4］。不离见闻缘，超然登佛地［5］。吾今为汝说，谛信永无迷［6］。莫学驰求者［7］，终日说菩提［8］。
［1］四智不离本性，若离本性而说三身，故曰有身无智。
［2］三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。《大乘庄严论》：“转入识成四智，束四智成三身，故既悟三身之无有自性，即明三身由四智而成也。”四智菩提，即四智之智慧也。
［3］言各人自性中皆有三身。
［4］《顿悟入道要门论》上：“问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智？几个识独成一智？答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意，独成妙观察智。第七心识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。”
［5］言不必不闻不见，屏绝外缘已能直入佛地。
［6］谛，审实不虚义。信，更无疑念也。
［7］莫学，犹言勿效。驰求，向外驰求也。《血脉论》：“驰求觅佛，元来不得。”
［8］此言莫学向外驰求，不向自性中求，虽终日说菩提，而终不得菩提也。
通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶［1］？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智［2］。复说偈曰：大圆镜智性清净［3］，平等性智心无病［4］。
［1］转八识成四智，束四智成三身。三身既会，未有不明四智者，故曰“何更问耶”。
［2］试以造屋喻之，四智如材料，三身如房屋。若离三身而别谈四智，犹离房屋而但讲材料，此名有材料而无房屋。虽有此材料，还与无材料相同。
［3］自性清净，唤为镜智。唐释慧海云：“湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。”《三藏法数》十四：“一、大圆镜智。谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛；如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。”
［4］唐释慧海曰：“能对诸尘，不起爱憎，即是二性空。二性空，即平等性智。”《三藏法数》十四：“二、平等性智。谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。”有隔碍相，则为有病。若无隔碍，万法流通，更无滞著，故为无病。
妙观察智见非功［1］，成所作智同圆镜［2］。五八六七果因转［3］，但用名言无实性［4］。
［1］唐释慧海云：“能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在，即是妙观察智。”《三藏法数》十四：“三、妙观察智。谓如来善能观察讲法圆融次第，后知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。”按：六识、七识，历历事行，练磨纯熟，应机接物，任运不涉计度，顿时观察明了，不假功成，故云非功也。
［2］应所成辨，唤为所作智。唐释慧海云：“能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。”《三藏法数》十四：“四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生，故普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。”
［3］五者，八识中之前五识也。如眼之能见色，耳之能闻声，鼻之能辨嗅，舌之能别味，身之能知冷热，对于色、声、香、味、触之五尘，有能起五种识之性也。八者，八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子，皆收藏于此识之中也。前五识及第八识，皆属于果。六者，八识中之第六识也。因前五识之感觉，而起分别判断之作用，故名曰意识。七者，八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶，而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识及第七识，皆属于因。果因转者，即憨山大师所谓“六七二识因中先转，五八一体至果乃圆”也。
［4］《人天眼目》下注：“但用名言无实性，转名不转体也。”《传灯录》五注：“但转其名，而不转其体也。”此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性（又名自性，又名自心、自本性、真如）上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性固无所改变也。
若于转处不留情［1］，繁兴水处那伽定［2］。
［1］心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。
［2］《起信论法藏序》：“虽复繁与鼓跃，未始动于心源。”《笔削记》一：“繁，多也。兴，起也。繁则染净多途，兴则新新生起。”欲长保其寿，俟弥勒佛出世，以此为愿力者，名曰那伽定。《人天眼目》下注云：“那伽定者，此曰龙定。龙常静思念摄，故有定力，能现大变。佛有四威仪而常在定，故喻龙也。”原注：“如上，转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。”按：以上六十七字，考大藏经刻本及明刻本，均作小字，惟近刻本误作大字，与《坛经》原文相混。非是。故仍作小字而冠“原注”二字以别之。《憨山大师梦游集一·示周赐孺》曰：“周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可怜也。成谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓‘三界唯心，万法唯识’。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人：但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出‘本来无一物’。即此一语，十方三世诸佛、历代祖师，尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心变而为识，则失真如之名。但名阿赖耶识，亦名藏识，此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。《楞伽》云：‘藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。’既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：‘前境若无心亦无。’是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心强名七识，其实是八识之动念，而谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故《楞伽》二种‘生住灭’，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生；生灭若灭，则惟一精真。其真如之性自兹复矣，复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识而成四智：大圆镜智藏识所转，平等性智七识所转，妙观察智六识所转，成所作智前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转；五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已。换名不换体也，且此体不在禅定修行，惟在日用一切。圣凡同时转之，惟在留情不留情之间，故有圣凡为悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼。试定当看。”
通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体［1］，四智本心明［2］。身智融无碍［3］，应物任随形［4］。
［1］往时求三身于身外，今依师教，忽知三身元是在我体内。
［2］昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识已成四智。
［3］身，三身。智，四智。三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。
