此一章本不为《水浒别讲》所写，后思之再三，发觉自己前面曾有说过，梁山好汉的死亡，是死得其所，各人都得到了各人想要得到的东西，也算是有一个归处，与这一篇文章颇有互通之处，故发文于此。
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢问死，曰：“未知生，焉知死?”这个季路就是子路。仲由，字子路，又字季路。?
子路不懂了，思想中遇到迷茫了，前来问老师，希望老师为其指点迷津。子路问：“老师，神鬼应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白？谈什么死？”?
于是后人说，孔子是一个不信鬼神的思想家，因为谈话中避免了死亡，于是就说孔子是一个不敢直面死亡的人，可是忽略了与孔子谈话的这个子路。也忽略了孔子曾说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
孔子可是写过《易经系传》的人，他怎能不知生死的道理，只是他不能说，说出来了子路也听不懂，进而还会进行一番胡搅蛮缠的反驳。?孔子可能又会生气的说：“野哉，由也。”
与小儿不可语天地，天地之浩瀚广阔是他们不能理解的。同样，与子路谈及死亡与鬼神也是不明智的，因为他不懂，闹到最后，可能师徒两个谁也说服不了谁。一如文科生与理科生谈论文学，切入点不同，理论不一样，吵来吵去没有结果。?
子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，孔子周游列国时，子路负责一行人的安全问题。从《论语》中，也可以看到他的尚武观点。
孔子自己也说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”别人想对孔子恶语之前，至少要考虑一下这个冲动有武力的子路。?
因此，孔子并非畏惧谈及死亡，而是与之谈话的对象不同，孔子是一个讲究因材施教的教育家，盈则拂，亏则补，过犹不及，所以中庸，久长之道。?
与之对应的是，孔子的弟子问孝的一段，几位弟子都来问孝：“老师，什么是孝道？”?
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。”有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”?
同样的问题，不一样的解释，都是在对于各个弟子的性格，家世等等了解以后给的意见，增益其所不能。卑者，给之以鼓励。锐者，给之以打磨。对于自卑的学生，应该给以鼓励，他们需要的是鼓励，对于锐盛之人，就要稍微打压一下，木秀于林，风必摧之。?因材施教，各取所需，但殊途同归，都要到达一个中庸的高度。
《论语》中再无关于死亡的讨论，反而是在《列子》中，记载了一些孔子关于死亡的看法：“子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。”
子贡倦于学问之旅，因为天天要思考很多的问题，许多的事情装在脑子里面，活着太累，好似经过千百万劫。于是请教老师：“老师，我能放空一会儿吗？”孔子说：“不能，生无所息。”子贡又问：“老师，那我什么时候可以放空一下？”孔子说：“有机会的，你看那远处，或是坟变成的草堆，或是草堆变成的坟，就是放下的时候了。”子贡说：“死亡真是太伟大了，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你终于比他们早明白了。人们都知道生之乐，不知生之苦。知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸，知道死的坏处，不知道死的好处，死了就可以休息了，不用这么累了。”晏子说：“从古至今的死亡，真是一件好事呀，仁者能够得到安息，不仁者能够得已灭亡。”?
又言：“夫言死者为归人，则生人为行人也，行而不知归，失家者也。”死者，德之徼，视死忽如归。我想，这才是圣人之本愿。?
生生死死，死死生生，都是一个不断转换的状态，没有必要太过于在意，好雨知时节，当春乃发生，总有来的一天，一如离家与归家。
