现存残简十九枚，简长28.2厘米，原无篇题，“唐虞之道”是整理者根据内容所定的。其内容是讲尧舜禅让之道，着重叙述了舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。简文中有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书，但简文全篇未见传本。《忠信之道》现存残简九枚，简长28.2厘米。原无篇题，“忠信之道”是整理者根据内容所定。其内容主要是列举了忠、信的各种表现，作者认为：“忠，仁之实也。信，义之期也。”关于这两篇的性质，有的学者认为当归史书一类，而李学勤先生则认为：“《唐虞之道》、《忠信之道》两篇，虽有近于儒学的语句，但过分强调禅让，疑与苏代、厝毛寿之流游说燕王哙禅位其相子之一事有关，或许应划归纵横家，容当别论。”
《陆贾》二十三篇和《新语》十二篇。陆贾（公元约前240—前170年），楚国人，西汉初期的思想家和政治家。他口才非常好，有辩士之称，曾经跟着汉高祖刘邦统一了天下。后来在汉文帝的时候，曾两次受命出使南越，说服尉佗接受汉朝所赐予的南越王印，去帝制、黄屋左纛，归附汉朝。吕后称制时，大封诸吕为王。陆贾称病免归，置田产于好畴（今陕西乾县东）。他劝说丞相陈平结交太尉周勃，联络大臣和刘氏宗室王侯，及时平定诸吕之乱，并迎立文帝。
陆贾主张用“逆取顺守，文武并用”的纵横思想来安邦治国，非常注意总结秦朝灭亡和许多国家成功和失败的经验教训，作《楚汉春秋》（早失佚，有辑本），另外赋三篇早失佚。今天保存下来的是《新语》十二篇，但是有残缺，关于本书的创作的背景、意图，《史记·郦生陆贾列传》和《汉书·郦陆硃刘叔孙传》都记述为：汉高祖十一年（公元前196年），陆贾任太中大夫后，时常向高帝称说《诗》、，高祖非常生气，说：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆贾据理反驳，高祖虽然不高兴却有几分惭色，便令陆贾“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”。陆贾因此粗述存亡的征象和原因，劝高祖实施重文治、行术事、法先圣的“长久之术”。“每奏一篇，高帝皆称好，左右呼万岁以庆贺，号其书为《新语》。”陆贾的这些思想基本属于纵横家，而且，从文风考察，《新语》从容、整齐而气盛有力，多俪词韵语，多铺陈、夸饰、比喻笔法，也是纵横家本色。
有人把它作为儒家著作，显然不妥。《陆贾》二十三篇已经失佚，《汉书·艺文志》列入儒家，因对它没有说明，具体情况难以考辨，不过从陆贾上述事迹及《新语》看，也应该是纵横家性质的典籍。了解陆贾，可以阅读王利器先生《陆贾新语注释》。
《庄助》四篇。庄助（？—公元前122年），字详，汉时为避明帝刘庄讳，一作严助，会稽（今浙江绍兴）人，庄忌之子，或云庄忌侄子。汉武帝元朔元年（公元前128年），他与主父偃、徐乐等同时中贤良，同科都被任命为郎中，后唯独庄助提拔为中大夫。汉武帝曾经令庄助与大臣辩论，庄助以义理相悖相生之道应对，屡次使大臣们受挫。一次庄助侍奉汉武帝宴饮休息时，武帝问他原来在家乡生活的状况，他回答，因为家里穷，常被富人欺辱，武帝便任命他为会稽太守。数年间，不与武帝通信息。武帝便给他写了封信，信中说：
“您讨厌过宫廷侍奉的生活，怀念故土，我让您如意出为郡吏。会稽东面与海相接，南面又与诸越临近，北枕大江。在这段时间，阔别很久而不通音讯，可要谨守《春秋》大义，不要学苏秦从横。”庄助读毕，吓得要死，立即谢罪，离任回朝，每有奇异，常命他为文。淮南王刘安来朝，与庄助私下议论，并给他很丰厚的馈赠。到刘安谋反，牵连到庄助，不久被杀。《汉书·艺文志》把《庄助》录入儒家，应为失误，庄助一生以辩士和纵横术著称，所以汉武帝才有“毋以苏秦从横”的警告，《庄助》属于纵横典籍。庄助另外有辞赋三十五篇，今皆不传。他的言论主要保存在《汉书·严硃吾丘主父徐严终王贾传》中，《全汉文》仅录两篇。
《终军》八篇。终军（约公元前139—前112年），字子云，章丘平陵城（今章丘市龙山镇）人，以辩博能属文闻于郡中。18岁那年，被选为博士弟子。不久便与主父偃、徐乐等同时中贤良，被任命为郎中，又擢升为谏议大夫。
汉元鼎四年（公元前113年），南越与汉朝和亲，武帝派遣终军出使南越，劝说南越王入朝，同内地诸侯一样听令受封。出使南越前，曾请求汉武帝赐给他“长缨”，如果南越王不肯归顺汉朝，就用长缨活捉南越王，从此，终军弱冠请缨的故事便成为历史佳话，“请缨”也成为投军报国的代称。
最终劝说越王成功，越王请求将全国隶属朝廷。武帝非常高兴，赐给南越王大臣印绶，改用汉法。因为需要新改其俗，所以命令终军留下镇抚其地。翌年，由于南越相国吕嘉谋反叛汉，终军被杀，死时年仅二十六岁，因此世称“终童”。《汉书·艺文志》也把《终军》列入儒家，也应该失误，终军的业绩在于“辩博能属文”和“请缨”，都属于纵横家事业，他的言论在《汉书·严硃吾丘主父徐严终王贾传》中有所保存，如“聘会之事，安危之势，呼吸成变，故有不受辞造命颛己之宜”“罚不阿近，举不遗远，设官俟贤，县赏待功，能者进以保禄，罢者退而劳力，刑于宇内”、“怀圣明而不专，建三宫之文质，章厥职之所宜”等，都具有纵横家风范。
《吾丘寿王》六篇。吾丘寿王，字子赣，赵（今河北邯郸）人。年轻时，因善于下棋而被推举为待诏，并令跟董仲舒学习《春秋》。因聪明好学，升任侍中中郎。后犯法被免职。东郡盗贼起，召回任命为东郡都尉。后来，又回朝廷担任光禄大夫侍中，反对丞相公孙弘禁止百姓持有弓、刀。后犯法被杀。他在汉时有善作赋之名，地位与庄助、朱买臣等相等，但爵位不及他们。著作有《吾丘寿王》六篇、《虞丘说》一篇、《吾丘寿王赋》十五篇。今仅存文两篇。他的生平没有明显的纵横家事业，但是屡次犯法可能是因为不守礼法而带此类倾向，从他的《议禁民不得挟弓弩对》中的“圣王务教化而省禁防，知其不足恃也”、《骠骑论功论》中的“谋如涌泉，动如骇机”的观点看，与纵横家的教化与刑罚并重、崇智尚谋、讲究权谋等是一致的。所以，《吾丘寿王》六篇属于纵横典籍。
《补阙子》十卷。梁元帝萧绎（公元508—554年）著。萧绎，字世诚，小字七符，武帝萧衍第七子。天监十三年（公元514年）封湘东郡王，后任侍中、丹阳尹。普通七年（公元526年）出任荆州刺史，都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事，控制长江中上游。大宝三年（公元552年）侯景叛乱时，派王僧辩、陈霸先平定动乱，即位称帝。承圣三年（公元554年）秋，西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵，十一月江陵城陷，萧绎被俘遭害，在位三年。萧绎盲一目，少聪颖，好读书，善五言诗，但性矫饰，多猜忌。藏书十四万卷，于江陵城破时自己烧毁。生平著述甚富，凡二十种，四百余卷，今仅存《金楼子》。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等一直将其归于纵横家。由于原书早已无存，又没有相关的记述，目前无法考辨。
《帝范》十二篇。李世民著。唐太宗李世民（公元599—649年），唐高祖李渊次子，出生于武功（今陕西武功西北）。自幼习武，善骑射，尚武略，临机果断。《帝范》是唐太宗对太子李治最后的遗言和嘱托。在《帝范》里，唐太宗几乎讲到了做皇帝应该注意的各个方面。它包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，是一代英主对人生和世界的体悟；是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。或一言中的，或一语道破天机。这是李家王朝治国的秘笈，也是历代帝王的宝鉴。书的总体思想应该属于纵横家，从无神圣化帝王的本质、“崇文”“阅武”的统治原则、“求贤”“审官”的权谋等，都具有浓厚的纵横意识。了解详细内容，请阅读宋钢、修远整理本。
《贞观政要》十卷四十篇。中唐吴兢著。
吴兢（公元670—749年），唐汴州浚仪（今河南开封）人。吴兢于武则天（公元684—705年在位）时，经友人推荐，开始担任史官，到唐玄宗开元十七年（公元729年）以后他调离史官一职，三十余年编纂唐国史六十五卷。七十岁以后，他有感于南北朝史繁杂，撰写梁、齐、周史各十卷，陈史五卷，隋史二十卷。他为史学事业勤奋劳作了一生，他的高尚品格和智者风范成为后世史家学习的榜样。在中间离开史职的十余年里，吴兢先后任荆州司马，台、洪、饶、蕲四州刺史，还担任过相州长史、邺郡太守、恒王师傅等职，所任都有政绩。《贞观政要》写作于开元、天宝之际，史识卓越、政治敏感的吴兢，感受到盛衰逆转的趋势已经开始，于是他“缀集所闻，参详旧史，撮其指要，举其宏纲，词兼质文，义在惩劝，人伦之纪备矣，军国之政存焉”。
（《自序》）这部书以对话为主的叙述，史书的体裁，政论的方式来表现这一意图。全书虽然各卷篇数不等，但都围绕一个中心，而每篇则有标目概括本篇的内容或主旨。各卷的主旨及其篇目是：卷一记为君之道，含《君道》、《政体》；卷二记任贤纳谏，含《任贤》、《求谏》、《纳谏》；卷三记历史鉴戒，含《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》；卷四记教戒太子，含《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》；卷五记道德准则，含《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》；卷六记政教之道，含《俭约》、《谦让》、《仁恻》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》；卷七记教化之本，含《崇儒学》、《文史》、《礼乐》；第八卷记重农贡赋，含《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》；卷九记征伐安边，含《征伐》、《安边》；卷十记慎始敬终，含《行幸》、《畋猎》、《灾祥》、《慎终》。因此，《贞观政要》不仅是一部治国安民的宝典，也充满了社会、人生的智慧，而其核心“人伦之纪”与“军国之政”有机融合的思想，属于纵横家“为君之道”，文史与刑法、兴亡机变也包含了纵横家的捭阖之道。《贞观政要》，后来成了历朝皇帝必修的功课。这部书九世纪传入日本，德川幕府在公元1615年颁布《禁中并公家法度》中规定天子必读此书。因此，《贞观政要》对日本政局也产生过一定影响。此书也是韩国前总统金泳三的取胜秘笈。
