那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”[1]
黛玉前世这样的生命缘起，将我们带入了这个世界之外的另一个时空，它也许只是一个生命的臆想，但我们的生命难道不是从无中而来，不是从一个念头而生的吗？由一株仙草幻化成人形，这是一个臆想，但这样的臆想超越了人类小我的生命，它与万物齐一，它追溯了一切生命的缘起，它让我们超越小我的局限，进入更广大的时空宇宙。同时它也告诉了我们一粒灵魂所经历的前生与后世，这样的前生与后世让我们超然于此生之外，此生有限的生命得到了无限广阔的拓展，它让我们今生的生命与万物的生命息息相通！
黛玉的前生是西方灵河岸上的一株仙草，再小的生命只要它有形体，它就有了感受宇宙的能力，这株仙草在日月甘露与天地精华的沐浴灌溉下成长，这样的生命便得以通灵，通灵了的仙草修得了女体，便要游历人间，造劫情场，偿还那赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉之恩。那绛珠仙草因赤瑕宫神瑛侍者的灌溉之德久延了性命，因此这善因便种在了仙草的魂魄之中，即使它修得了女体，这未偿的灌溉之情仍旧郁积在肚腹之中，郁结成一段不尽缠绵之意，纠扯得她难舍难弃。要想了结这郁结之情，就要将它发散而出，让这善因有一个善果，此后她才能返归澄明之境。
所有的生命都游走在因果的大道之上，受了恩惠就必须偿报，这样的果报可在今生，亦可在来世，只有消灭了一切的因，才不会被果所缚，生命才会得到完整的自由，完满寂灭的自由，进入无限虚空的永恒。黛玉为报答灌溉之德而来，这样的偿还是一个因果的完满，这完满将会带领黛玉的魂魄进入澄明的虚无，永恒的无限。
这返归的路途从来都不会是坦途。即使是幻化而来，即使是游历红尘，即使是以幻修幻，但生命的每一点感受都那么的真实，想要超然于其上仍需要穿透痛苦的大力。我们再来看这绛珠草入得凡尘之后的身世，她此时乃是极小极弱的一个幼儿，书中自是从其父说起：
这林如海姓林名海，表字如海。乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史，到任方一月有余。原来这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。只可惜这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
……
堪堪又是一载的光阴，谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药，守丧尽哀，……近因女学生哀痛过伤，本自怯弱多病，触犯旧症，遂连日不曾上学。……[2]
绛珠仙草历幻红尘，降生落草之地乃是贵胄王侯之后裔，书香钟鼎之家族，美则美矣，只是这样的家族已到了末世，这末世并非精神的败落，乃是人口的萧疏。也许是前生的仙草太过柔弱，也许是今世的家族太过萧疏，这样的机缘是难逃的宿命，因此今生的黛玉便不胜怯弱，因此黛玉此生都无法达到精神与物质的和谐，这是先天的缺失亦是后天的不足。
黛玉聪明清秀，父母爱若珍宝，又令她读书识字，假充养子教养。在黛玉童年的教育中，中国传统文化与精神的真髓便已注入了这样一个聪慧的灵魂。这样的教养让黛玉与其他的女子不同，一种文人的品格，一种书卷的优雅沁透了她的整个生命。但黛玉在这本该甜美的童年里，却过早的经历了离丧的不幸。母亲的谢世，给她幼小的心灵里种下了难以磨灭的痛楚，这痛楚向黛玉揭示了生命的孤独与无法释怀的惆怅。而这样的孤独毕竟还不是了境，在母亲离世之后，黛玉别父进京依附祖母，不久父亲也相继过世，留下了柔弱的黛玉在这个世界里孤独的游走。这样的孤独无依是他人难以体味的，这样的孤独逼迫她完全进入自我生命的内部。黛玉的生命在孤独中具有了无限的深度，但由于她身世的孤苦和身体的柔弱，在她这生命的深度里就有着总也化解不开的惆怅。黛玉的这惆怅与孤独那么深刻地撞击着每一个灵魂的深处，引起了每一个个体生命最强烈的共鸣！
我们再来看这仙草下临人世又是何等的风貌与神采：
众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。[3]
这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。[4]
宝玉早已看见多了一个姊妹，便料定是林姑妈之女，忙来作揖。厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。[5]
我们从未见过这样的美人！这娇弱的病态之美，这超逸的清灵之气，这亦喜亦忧的情致，这如花似柳的风姿，这自然风流的态度全在这一人一身，这怎能不令人惊叹，天下真有这样标致的人物！
只看其神貌，便知其品格，此一人物决非凡品！不如让我们从她的第一首诗读起，来打开黛玉那充满诗意与寂寞的仙逸人生。
我们看到黛玉的第一首诗乃是在《大观园》建成，元春省亲之时的命题之作。“原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作，只胡乱作一首五律应景罢了。”[6]《世外仙源》是黛玉的分内之作，而《杏帘在望》则是替宝玉所作。我们来看这两首诗到底怎样：
世外仙源匾额林黛玉
名园筑何处，仙境别红尘。
借得山川秀，添来景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频？[7]
杏帘在望
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭熟，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。[8]
林黛玉本想大展奇才，可元妃却只命作一首，因此黛玉就胡乱应景了一首。这“大展奇才”决非女子该有的本份，这里我们看到的是黛玉对自我灵性才情的自信与自负，这自负里有我们熟悉的文人雅士的恃才狂傲。在这里我们没有看到小女子的低眉俯首，我们看到的是一个鲜活的生命渴望展露她的横溢才华。虽然黛玉要“将众人压倒”里有着文人的局限与孩童的稚嫩，但她毕竟让我们感受到了蓬勃的生机。
黛玉这两首诗的仙逸之气息扑面而来，灵动之才情鲜活可触。她从其它的诗中跳出，跃入我们的眼帘，这胡乱的应景之作竟已轻易夺冠！字句是一种假借的方便，但透过这样的方便我们看到的是最为独特的生命之气，黛玉的诗卓绝于众人之上，那是因为她有着超逸鲜活的个性与绝尘清灵的品格，而正是这个性与品格让她卓然独立在他人之上。最高妙的诗不要艰涩与深奥，它要用简单的文字直通真意。黛玉的诗文字清简，但却才情灵动，虽有应景之语，但却不失超然的清高。这两首诗虽是小试才情，但黛玉那清灵仙逸、卓绝清高的个性已突现在我们的脑海之中，她是最为独特的一个生命，她是最为丰饶的一位美人。
由此我们揭开这位美人的面纱，向她生命的深处走去，去窥看她丰富细腻的情感里的痴与缠；去窥看她寂寞绝尘的品格里的喜与悲；去窥看她鲜活丰饶的灵魂里的苦与乐！
黛玉的整个生命都是富有诗意的，她将自己的情感人格以及对生活的感悟，沉淀成一首情味深长的诗，这诗情散落在她生命和生活的每个角落里。在黛玉生的意趣里充满了无处不在的诗歌之美，黛玉的生命、生活、爱情、诗歌在一起共同呼吸，难分彼此，无法分割。诗歌是黛玉的生命，黛玉的生命就是一首诗歌，她将自己的生命和诗歌融为一体。我们在黛玉的举手投足之间，都能感到那浓浓的诗意，她的生命中充满了诗意的寂寥和纯情的光辉，生活对于她是一首哀怨凄美、缠绵超逸的诗，她用自己的生命来谱写，她用自己的生命去沉醉！黛玉的诗，是她生命品格的焕发与浓缩，是她满腔痴情的舒展与惆怅，是她对生命的无限感伤与眷恋。让我们从她的诗歌进入她的生命，用这样一把忧愁的纯美的钥匙，打开她丰富情感和孤寂灵魂里的奥秘。
我们且先从诸美偶结海棠社看起吧。此咏白海棠之诗限作七言律，又限“门盆魂痕昏”的韵。让我们通过黛玉在《咏白海棠》里的寄兴写情，来看她品性里的风流别致和仙逸高洁：
……黛玉道：“你们都有了。”说着提笔一挥而就，掷与众人。李纨等看他写道是： 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。
看了这句，宝玉先喝起彩来，只说“从何处想来！”又看下面道：
偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。
众人看了也都不禁叫好，说“果然比别人又是一样心肠。”又看下面道是：
月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。
娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。[9]
当众人拿到了诗题“都悄然各自思索起来”[10]时，独有黛玉却“或抚梧桐，或看秋色，或又和丫鬟们嘲笑”[11]。待那三寸来长的一支“梦香甜”燃的只剩一寸的时候，我们看到宝玉催黛玉道：“香就完了，只管蹲在那潮地下作什么？”[12]，到此时我们才看到黛玉或许是在构思。待众人的诗都有了，她却一挥而就，掷与众人！其才思之敏捷、高傲与洒脱自不必说，其沉静高标，又自与别个不同，她独特鲜明的才情与个性先于她的诗已独立于众人。
我们再看她的诗，“半卷湘帘半掩门”，起首别致精巧，两个“半”字勾勒出在有意和无意之间，花欲窥人、人还看花的妙境，这妙境在人与花的门里门外，花与人的情意相通，是物我合一，但又是各自独立。我们再看下一句“碾冰为土玉为盆”，咏花却偏不从花说起，却从这土和盆说起，土和盆已经有了为冰为玉的高洁，那么这花又是何样的精神呢？“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”这一偷一借，来得是何等精巧风流！得来的是高洁的风貌和绝尘的魂魄，白海棠在诗人的吟咏中风神已出。
白海棠这样的风神，与诗人的所思所感又是怎样的相通呢？“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。”她是下凡的仙子，她是秋闺的怨女，是花还是人，我们此时已无法分辨，只是在那清幽的啼痕里融成一片。是海棠花的点点露水，还是诗人的点点啼痕，纠扯在一起让谁也难分难辨。只是我们或许要问，这露水这啼痕都是因了怎样的心思而忧愁摇曳呢？“娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏”，原来是因为满腹的浓情无从化解，原来是因为少女的娇羞无从诉说，这样痴与怨的寂寥，让花与人在夜里独立难眠。诗言虽尽，余味无穷，她将我们带进了一个更加幽隐缠绵的境界，那境界混沌一片，深广得无法测度，但在这混沌里却有点点的感伤挥之不去！
一首吟咏白海棠的诗，让这忧郁寂寥、风流超逸、缠绵多情的黛玉站在了我们的面前。在她才情的背后是一个无限广博的精神世界和情感空间，在她的吟咏与歌叹里，让我们触摸到的更是那言语之后的无限富饶，那富饶里有生命的优美和灵魂的悲叹！
我们再看李纨对这首诗的评判：
李纨道：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅稿。”[13]
如果说黛玉和宝钗的《咏白海棠》诗，因风格不同而难分高下，那么在咏菊花的诗中，黛玉便毫无异议地夺冠了。
