太上，原生人族，世称道祖，言辞玄妙，举止神秘。
被星球意志投放出现后，太上静居一地，并未在世间走动，但悠悠数十万年后，洪荒大地上仍自然而然地形成了一个体系——玄道体系。
玄道，即太上道统，虽“玄道”一词易使不明就里的旁人对太上道统真义的理解产生偏差，但后世惯用此词汇，故本作中亦以此名之。
太上道统，即所谓玄门正道，其本质大约是这般：学习知识，了解规律，而后融会贯通，构筑自己可以解析整个世界本质的思维模式；在不断掌握新知识的过程中壮大仅代表自己独一无二的“识”。
至于修行玄门正道的五个阶段则如下：
①学习知识：学习知识，了解规律，充实自己的信息储备，需充分认知到不同信息间相互影响的途径——该阶段永无尽头（学无止境），是一种枯燥的行为，但修行者永远在将新的信息纳入自己的“道”中——知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不鸡；恒德不鸡，复归于婴儿。
②实践运用：对无形的规律至有形的造物都进行实验或实践，在实际行动中解决自己在学习阶段的疑惑，对自身所学融会贯通的同时，深刻理解世间万事万物都只是“不同信息相互影响后产生各自变化”在某一阶段的变化结果——该阶段耗时长短因人而异——知其白，守其耨，为天下浴；为天下浴，恒德乃足。
③认知世界/明悟道念：统合自身所学，以大毅力克服抵御各种杂念欲望诱惑的同时，开始以大智慧构筑建立起属于自己且不会轻易被摧毁的解析世界、认知世界的思维模式——该阶段耗时漫长，但修行者在以大毅力、大智慧构筑思维模式（坚定道念）的同时，也在强化着“自我”——恒德乃足，复归于楃。
④完善体系/凝结道果：扩散自我之‘识’延伸开来的自我灵子循环于外界，由此而起，逐步扰动信息，彻底（准确说是极高度）掌控信息扰动至最后极大幅度影响外界的这一过程，走出一条有自己特色的通天大道——该阶段永无尽头，只会在完善体系的过程中遇见一个又一个难如登天的“彼岸”需要踏在脚下——知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极。
⑤堪破虚实/仙蜕凡尘：思维进行高能化，在外界刹那心中千年的状态下，以大毅力克服无限时间中无限漫延滋生的杂念欲望诱惑，坚守本心自我意志不迷失；如此，度过刹那永恒，思维的时间尺度跃迁至某一高度，使“自我”位格晋升转为离散型思念体——抵达第一个彼岸，凝结第一个道果，但未来的路还很长……
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终刻之蚀的最后，太上虽是以鸿钧留下的造化玉牒击杀蚩尤，但不管怎么说，战争荒圣·蚩尤陨于太上之手为世人知晓，使得一众死徒强者对太上忌惮万分的同时，也自觉地尽量退避东胜神州最富饶的那片土地——玄道修士频繁行走出没之地。
随后，人道中兴战略计划的第二步开始，太上数千年前亲自传道的元始再次出山，游历洪荒。
只不过这一次，元始还领了门徒出山，大开方便之门，传方便之功，授予人族相对玄道正统体系非常容易上手乃至小成的炼气法门：在以一定技巧静心凝神消去绝大多数纷纭杂念，长期自然而然地澄净心神、升华自我符合某一标准后，与思念体统合分化体系中相性最高的某思念体取得联系，构筑利用该思念体“识”之力的“识感”通道。
虽与玄门正道殊途，但炼气法门也划分五个修行阶段，具体如下：
①修心养性：静心凝神消去绝大多数纷纭杂念以澄净心神——该阶段耗时不定，但由于并不需要高度克服杂念欲望的诱惑，甚至可以执念（不一定是出于本心的执念）强行压下其余念头，相较玄门正道，其门槛低、难度浅、受众广。
②炼精化气：经历一段时间的澄净心神后，在机体各项素质达标的前提下，于冥冥之中感应思念之世界，循无形脉络而上，放飞精神遨游其中——该阶段说难也难，说易也易，相性、心性决定一切。
③炼气化神：升华自我精神以符合某一标准后，与思念体统合-分化体系中相性最高的某思念体建立联系，构筑利用该思念体“识”之力的“识感”通道，而后以灵气（“识”之力）影响乃至改变外界——该阶段，随着御使灵气的技巧更高效娴熟，战力体现也就越强。
④炼神反虚：长期与天地精神相往来，修行者彻底突破物质桎梏，自然而然地宏入微观般洞测天地奥秘的同时，精神或者说思维越来越高维化、趋思念体化——该阶段不快不慢，只要心性根骨符合，便是水到渠成般自然。
⑤炼虚合道：随着思维的高维化、趋思念体化，自我意志实际上越来越淡漠，最后融入思念体统合-分化体系，被自己当年建立“识感”通道的思念体同化，成为它的一部分——该阶段虽然会变强，但不合玄道修行理念，故炼气一脉的玄道修士多半在反虚期试图转入玄门正道。
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玄道修行，向往域外无尽星空，追求独立自主，明确向着脱离人类思念体的方向修行以期修得自我，成就离散型思念体。
因此，虽然人道中兴战略计划中人类思念体借了不少玄道方面力量，但推根究底，两者毕竟不同源。
或者可以这样说，星球意志、人类思念体、玄道诸修实是互有纠葛的三方势力。
因此，在人道中兴战略计划第三步期间，人类思念体正式从星球意志统合-分化体系中独立分化而出后，人类思念体也生了几分抑制力，令人类玄术师激战死徒玄术师，即封神之战。
但实际上，萦绕于这场封神之战的抑制力，不过是一个愿打一个愿挨罢了。
新生代修士被禁足没有参战自不去说，而参战的人类玄术师大抵都是当年活跃于炎黄年间的那一批，而今业已步入人生晚期，因过于心系人族，受缚人道因果，修行有障，难登仙位。
对广成子、云中子等一众修士而言，殒身封神之战不过一了百了，化作人道麾下英灵罢了；若是争得一线生机而不死，便可彻底了断人道因果，全了修行四劫之人道劫，或可有望堪破虚实玄机，羽化成仙。
忙于在西方与星球意志角力的人类思念体，遵循与元始的约定，放水默认现有玄术师们试图脱离人类思念体的行为——换取日后抑制玄道传承时，诸修的不干预。
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封神之战后，除太上仍滞留人间外，堪破虚实玄机的玄术师，或者说玄仙，在元始带领下飞升，离开此界。
至于未堪破虚实玄机的玄术师，包括新生代在内，则渐渐聚集于北昆仑，不再涉足人间，打算集群修之力共渡修行四劫之天道劫。
北昆仑之虚，在终刻之战中因通天诛仙剑阵过度抽取空间本源之力而崩溃，其内清浊纠缠、虚实莫测不说，与地球联结的空间通道也断裂。
好在岱舆、员峤二岛漂流至北极沉没，玄道诸修借道岱舆洞天与员峤洞天进入北昆仑之虚倒也方便。
随后，太上门徒玄都以天地玄黄玲珑宝塔为基，分清浊，定虚实，吞吐灵气，将北昆仑之虚缓缓吸纳并入天地玄黄玲珑宝塔。
自此，玄道诸修了断人道因果后，皆选择进入北昆仑，齐心协力对抗星球意志的抑制力，几乎不再涉足人间。
刚开始，部分玄术师间也有些因果未结，需要做个了断。但彼岸就在前方，这些修士便选择不拼道行，只较德行的了结因果之法——对修士而言，彻底明悟道念是很难，但道路的大致方向只要确定就不会轻易更改的，也就是说，不同修士之间德行根本就分不出高下，因此所谓的比较德行，实是落在凡人身上——修士们各自将自己的德行理念于人间推广，看谁的理念更能发人深省形成思潮，如此，即为修士之间的文斗之法。
很快，大致是在人间东方春秋战国后，修士之间相互因果尽数了尽，也不再文斗，只全心对抗星球意志的抑制力，以全修行四劫之天道劫——至于人间的传承，无人在意，皆抱着顺其自然的心思。
这北昆仑之虚里，玄道诸修全天道劫是个水磨工夫，少说也得耗上数千载才能全功，因此，将关注玄道发展脉络的视线转向人间。
总的来看，随着时间流逝，人间玄道传承是越来越衰微，人间道门与北昆仑之虚的联系也是越来越弱，最后只剩下一点象征性的联系。
首先是在先秦，玄道修行有成者，基本都去了北昆仑，人间道门几乎只剩了一些小虾米。
而后，由秦及汉的几百年内，准提与太上在“思念”层次上斗法不休，人间道门受殃及之下，亦是风云变幻莫测——期间，人间道门遭受的最大一次变故是始皇帝焚书杀术士，几乎绝了玄道传承。
在始皇杀术士之前，道门虽然衰微，但其传承沿袭上古道统，有缘者若研习修持有成，与北昆仑诸修仍算是同道之人。
但从汉朝后期开始，重新恢复发展起来的道门，其修行之道与上古道统便有了几分偏差，遑论后世道门。
事实上，在抑制力作用下的几次变故后，人间道门逐步衰微的同时，修行功法也在逐渐偏向西方魔术，被魔道体系同化……
而人间最后一位玄道修士，非被魔道同化的玄道修士，是明朝的乾坤之师·刘伯温——事实上，刘伯温已然是身兼玄道修士与魔道修士双重身份。
在刘伯温之后，玄道彻底为魔道同化，所谓玄术也变成了一脉特殊的魔术体系。
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由秦及汉的几百年，准提、太上斗法不休，直到东汉明帝驾崩几年后，斗法才停下。
准提坏了道家真义道理，佛教也开始东传中国，目的已经实现，他自知不敌太上，又算出接引证道复甦之日当在两千年后，遂毅然转世，避开太上。
太上眼帘微张，打望了一眼远方，又“俯视”了一眼世界，心中盘算。半晌，他唤来了玄都。
太上能为人类做的都做了，除去准提这个不安定因素转世外，因此，交代玄都一些事后，太上便起身离开此界去——没受到任何阻拦，也没有任何异象，事实上，星球意志与人类思念体早就想太上离开了，只是太上自觉还有些事情要处理，在鸿钧超脱天地后，继续滞留了人间一万多年罢了。
至于玄都，静立半晌，通知北昆仑诸位修士后，也化光转世去也——他要在两千年后，控制住准提这个不安定因素。
事实上，正是因为需要等玄都的转世回来，北昆仑之虚才一直保持着和人间道门微弱的象征性的联系——有条件的情况下，人间道门会在甲子年举行典礼，将机缘巧合发现（不会特意在人间搜罗寻找，但凭缘法）的特殊婴儿通过临时通道送往北昆仑之虚。
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