庾黔娄是南北朝时南齐人，字子贞。他被派到孱陵去当县令。可是到任还不到十天，就感觉心里忐忑不安，感觉家里有什么事发生。黔娄心想一定是家里有不祥之事，便要辞官回家。衙门里的人听说后，觉得辞掉官职很惋惜，便说：“你要是不放心就先派个衙役回家看看。”“要不然直接把家人接到这里。”但是黔娄一想到家中年迈的老父亲便毅然决然的谢绝了众人的好意，马上起程。他路上不敢耽误片刻工夫，日以继夜的赶路。终于赶到家。
真的不出乎预料，他的父亲生病了。身患痢疾，卧床不起，刚开始两天。他看到卧床的老父亲说：“是我没有照顾好您，都是我的责任啊！”然后黔娄不顾路途的疲劳立即去找最好的医生来为父亲诊断病情。医生告诉黔娄说：如果你想要知道病情的严重与否，你就要去尝尝他的粪便味道如何，到底是苦还是甜。如果是苦的，就很容易医治；如果是甜的就不好了。在场的家仆都觉得这样会很为难。
可是黔娄听说后，想都不想的便尝了。当场的人都深深的被黔娄的孝心感动了，有的还在一旁轻轻抽泣着。黔娄感到一丝甜味，这说明父亲的病很严重，就忧心如焚。
他更加尽力的侍奉父亲，白天亲自服侍，到了晚上就向着北斗七星磕头祈求，希望能以他自己的身体代替父亲承担病情，希望以他的生命来换取父亲的存活。每天如此，迫切地向上天祷告，头都磕破了。
但是黔娄父亲的病很严重，过了不久，就过世了。黔娄在守丧期间非常的哀痛，，他几乎没有办法承担父亲的过世，他身体就在这时非常脆弱，可见他丧亲悲痛之深。更为重要的是黔娄为了能赶快回家看父亲可以放弃官职，完全拋弃名利，一点儿都不留恋，这是一般人无法做到的，可见黔娄对父亲孝敬的至诚。
【延伸阅读】
如何照顾临终病人
通常，病人进入濒死阶段时，往往否认自己病入膏肓，希望有治疗的奇迹出现。当病人得知病情确无挽救希望，这个时候，病人最大的需求是安宁、避免骚扰，亲属随时地陪伴，给予精神安慰和寄托，病人亲属和护理人员都要尽量给予病人精神上的安慰和照料，使他们无痛苦地度过人生最后时刻。
1.为临终病人提供舒适的治疗环境
为临终病人提供一间特殊的病房。尽量把临终病房布置成家庭化，使病人有住在家里的感觉以减少恐惧感，增加安全感，从而有利于护理人员对其生活和心理护理。最大限度地为病人创造良好的休养、治疗环境，让病人在舒适的环境中度过最后时光。
2.实施及时有效的心理疏导
在临终阶段，病人心情复杂，心理压力大，很想知道自己的真实病情。虽然我国实行的是医疗保护性制度，但对临终病人这样的特殊患者，隐瞒和欺骗会对病人的生活造成不良影响。
作为护理人员应该选择适当的时机，以真诚的态度告诉病人实情，这样病人既能正视自己的病情，消除猜疑心理，又能积极主动配合治疗和护理。
与此同时，护士要及时了解病人真实的想法，帮助病人正确认识和对待疾病，引导和鼓励病人面对现实，树立信心，在生命的最后阶段，也要生活得更充实和更有勇气。
通过及时的沟通、交流和心理疏导，也可以让病人及家属做到心中有数，有利于提前做好充分的心理准备。这样不仅增强病人对医护人员的信任感、安全感，而且可稳定病人的情绪，提高其抗病能力，延长生命时间。
3.以照料为中心
对临终病人来讲，治愈希望已变得十分渺茫，护理人员应加强生活护理，帮助病人提供舒适的卧位，定时翻身，以减轻病人的痛苦和不适；勤换衣服，保持床单、被褥干燥，预防并发症的发生；帮助病人定时打开窗户通风换气，保持室内适宜的温度和新鲜的空气；减少噪音等不良因素的刺激。虽然无法控制病情的恶化，但护理人员可以让病人在没有痛苦、面带微笑地走向另一个世界。
4.维护人的尊严
患者尽管处于临终阶段，但个人尊严不应该因生命活力降低而递减，个人权利也不可因身体衰竭而被剥夺，只要未进入昏迷阶段，仍具有思想和感情，护理人员应维护和支持其个人权利；如保留个人隐私和自己的生活方式，参与医疗护理方案的制定，选择死亡方式等。
5.尊重和满足临终病人的权利和需要
护理人员应该充分尊重病人的权利，最大限度地满足病人的各种需求。因为他们即将告别人世，许多要求对他们来说仅仅是最后一次，所以，护理人员应以高度的责任心，深厚的同情心，用温和的语言、微笑的面容、扎实的护理技能、耐心的疏导、周到的服务来关心病人。根据病人的需要能随时给予帮助，让病人感受到被关心和爱护，从而建立融洽的护患关系，使病人的心境处于治疗的最佳的状态。
服务于病人，最限度地满足病人的需要和尊重他们的权利。对病人提出的问题应逐一解答，对病人提出的合理要求应给予满足，对病人的隐私应该充分尊重。这样，病人感到自己仍然在被人们所关爱和尊重，产生心理平衡，增加愉快心情，从而让病人带着尊严和满足走向生命的终点。
[8庾黔娄]
【原文】
丧尽礼① 祭尽诚② 事③死者 如事生
【译文】
办理父母的丧事要完全按照礼法去办，祭祀要虔诚，对待去世的父母，就如同他们在世间一样恭敬，才是真孝顺。
【注释】
①礼：社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。
②诚：真实的（心意）。
③事：侍奉。
【评解】
在祭拜刚过世的父母时，要恭恭敬敬，犹如父母还健在，并没有离开自己，绝不要因为父母离去而有所改变，让父母在天之灵也能得到宽慰。为人父母的，你能这样做给你的子女看，让他也能了解什么叫对父母的礼敬。
人要以感恩的心去感激祖先，感激过世的父母，并深刻提醒自己不要给祖先、给父母丢脸，如果用这样的心去祭拜过世的人才有意义。
在日常生活中，要觉得他的精神常在左右，时刻不忘记父母的教诲，并禀承父母所教，代代相传，这样才不辜负父母的养育之恩。
【国学小百科】
古代的祭祀
以下九个是古代纳入国家祀典的比较重要的祭祀。
一、祀先代帝王
《礼记？曲礼》说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、契、冥、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。
秦始皇在巡游天下、经过名山大川时，曾经祭祀先代帝王。他到云梦，望祀虞舜于九嶷山，因为相传虞舜死后葬于九嶷。他到会稽，会稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后来历代帝王出巡，多仿效秦皇，途经先代帝王陵庙，皆有祭享之礼。
二、祀先圣先师
祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。
《礼记》所载立学祀典，不过“释奠”、“释币”、“释菜”三项。“释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。“释奠”，是设荐俎馔酌而祭，有音乐而没有尸。“释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。
三、藉田与享祀先农之礼
《礼记》有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。籍，就是祭祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，又称为“先啬”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。
四、亲桑与享祀先蚕之礼
天子藉田，王后就去采桑养蚕。汉代已有此礼仪，皇后率领公、卿、列侯夫人到东郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蚕神——苑窊（wā）妇人和寓氏公主。当时，宫中蚕室养蚕在千薄以上（薄是养蚕的竹帘），蚕丝由织室纺织，用作祭服。魏晋以后，亲桑礼与藉田亲耕礼比附，遂相应地建造了先蚕坛，又有皇后“采桑坛”。
五、享先医
元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。
六、五祀
五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜，中溜即中室；秋祀门；祭井也在冬季。汉魏时，都按季节行五祀，孟冬之月“腊五祀”，总祭一次。
七、高禖
高禖（méi）是乞子之祀。古代相传，简狄吞鸟卵，而生契。契是商民族的始祖。高禖是求子之祭，在玄鸟由南方北归之日举行，可能与此故事有关。一说高禖之神是女娲。清代学者王引之认为，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。看来，高禖是远古妇女乞求生育之祭的延续和发展。 高禖之祭，设坛于南郊，后妃率九嫔等参加。
八、傩
傩（nuó）是驱除疾疫之礼，《周礼？夏官》有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执****盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。
九、蜡腊
蜡（Zhà）、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，原写作“腊”，祭先祖、五祀。有人认为这是同日异祭；有人则认为是同祭异名。按《礼记？郊特牲》“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与稼穑年成有关的神。腊祭则是用狩猎获取的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀起初并非一事，大概因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈了。
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董 永 卖 身
传说在汉朝的“千乘”地方，有一个人叫董永的人，很小的时候就失去了母亲，家境又十分贫寒，他同父亲相依为命。
董永自幼非常孝顺父亲，他每天跟随父亲一道去田里耕地，都尽全力地去做农活儿，以分担父亲的辛劳，从来不把自己当作小孩子看。每次在回家的路上，他也总是让辛苦了一天的父亲坐在鹿车上，自己却拖着疲软的双腿跟在后面步行。
后来，父亲不幸过世了，一贫如洗的家里没有条件来安葬父亲，孝顺的董永只好打算出卖自己的身子，以换取安葬父亲的费用，使父亲能够早日入土为安。一位乐善好施的员外听说董永的情况后，被董永的孝心所感动，便拿出钱来资助董永办理了丧事。董永也承诺：为父亲守丧后，一定去员外家里做工报恩偿还。
转眼三年时间过去了，守丧期满的董永遵守着先前许下的诺言，前往员外家里去做工。路上，在一棵大槐树下，董永意外地碰上一位女子，自称只身一人无家可归，情愿与董永结为夫妻，一同去员外家里做工还钱。面对无依无靠的女子，董永也只好答应带她一同前往员外的家里。
看到董永二人的到来，员外感到十分奇怪，问道：“先前我不是已经给过你钱了吗？”董永赶紧深施一礼回答说：“是的，员外，承蒙您的恩惠，我已经安葬好了父亲，并守丧三年期满。虽然我是一个贫贱之人，但也想尽自己的全力来您家里做事，以报答您的深恩厚德。”
听过董永的回答，员外明白董永报恩的用心，但是看到董永身边的女子时，不免又疑虑地问道：“你来做事还钱倒是可以，这位女子又能做什么呢？”因为在路上，女子已经告诉过董永他可以织布，所以董永便回答说：“她能织布。”员外听过之后非常高兴，也想成全董永报恩的一片真心，便对他们说：“那好，你们二人就为我织百匹布作为偿还，然后就可以回自己家了。”于是，董永二人就留在了员外的家里，开始织布。
本来百匹布并不是很简单的事情，需要很久的时间才能完成，可是没有想到，董永在女子的帮助下，竟然用了不到一个月的时间，就轻而易举地全部完成了。如此惊人的速度，使员外感到非常惊奇，见他们已经完成了约定，也就送他们二人离去了。
当董永怀着对女子的无限感恩与喜悦，走到他们原来相遇的那棵槐树下时，只见女子停下脚步，向董永施礼告辞说：“我是天上的织女。是你的至诚孝心感动了天帝，他特让我来帮助你。”说完话，她就凌空而起，瞬间不见了踪影。
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如何文明祭祀
在这个文明和谐的社会，对已故的亲人、祖先，我们该以怎样的形式去寄托哀思呢？首要做的就是要文明、安全，还要不迷信，其实为故去之人祭祀，主要是来表达我们的思念之情。
那怎样做才不失文明，又比较安全呢？
一、平安祭祀
中国几千年来留传了在祭祀故去之人时，在坟前烧纸钱、点烟花蜡烛，但这种古老的形式存在着很大的隐患，因为坟地几乎都在郊外或山地等，而这些地方又多是树木枯枝，若不小心，就很容易隐起火灾，所以在祭扫的时候要尽量不带这些易燃物品，若是带了这些易燃物品，也要小心，一定要确保将所有烧祭品烧净，火完全熄灭再离开。
二、文明祭祀
所谓文明就是不封建迷信，环保绿色祭祀。那怎样做才是文明、环保、绿色祭祀呢？其实祭祀的形式很多。
1.网上祭祀。网上有很多专门的祭祀网站，市民可在那里焚香、叩拜、留言，表达内心的思念。虽然一切都是虚拟的，但丝毫不影响感情的真挚。
2.植树祭祀。通过植树来寄托对烈士和先人的哀思，想念故人时，还可以在树上系一朵白花表达感情，一方面满足了群众的祭祀心愿，另一方面也为改善当地的自然环境，为绿色环境添砖加瓦，岂不是一举两得。
3.鲜花祭祀。在墓前放上一束鲜花，静静默哀几分钟，为另一个世界的亲人送上祝福；也可在亲人祭日当天，买一盆兰花、菊花摆放家中以表哀思，还净化空气。
4.河灯祭祀。夜晚，把一盏盏点着蜡烛的小纸船放入河中，送走先人的“灵魂”，也带去人们的思念和祝愿。
5.风筝祭祀。将先人的名字写在纸条或风筝上，让风筝带着飞入天际，表达对逝者的怀念。
寄托哀思不拘泥于形式，让生活充满鲜活的色彩，毕竟也是先人对后人的希望。在社会文明高度发达的今天，我们应该提倡文明祭扫活动，让不文明的陋习远离我们。
[9董永]
