——《道德经》批判之十八
《道德经》第十八章云：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
好了堂主人今译之曰：
那永恒的道德被废弃了，才有了这狭隘的仁义；有限的智慧出现了，才有了过度的虚伪；家庭失去了和睦，才有了恭顺的孝子；国家发生了混乱，才有了耿介的忠臣。
喜新厌旧不是好词儿，用在人身上却是再合适不过，虽然谁都不愿承认，事实上又都是那么想和那么做的。这其实也许是人的一种本能，正是靠着这种本能，人才从万物的群体中走出来成为人——所谓万物之灵，并一直走到了今天，创造出了属于自己的文明，辉煌又灿烂。
但也正如物体运动既有惯性也有惰性（大概是由于摩擦造成的），所以人在逐新的过程中也会偶尔地回一下头，或者干脆掉过头来朝着相反的方向跑几步，还或者就像跳舞似的转上一两个圈儿以寻求一种眩晕的感觉。那感觉的确是很美妙的，如果真的是在跳舞，也不妨就多转上几圈儿，只要不像转磨磨儿的小孩子被眩晕得摔倒了就好。这也就是所谓的怀旧情感，据说在当今的中产阶级圈子里是很时尚的。在当今中国，所谓的中产阶级，其实也不过就是一些比刚刚解决了温饱问题的小市民再强一些的人群，用更好听一点的词儿就姑且算是小康阶层吧。
将这种怀旧情感表达得最为淋漓尽致的要算是同学会了。尤其是小学中学同学的聚会，彼此之间或许都十年二十年或者更长的时间不见了，这一见自然是百感交集；但有时也似乎并没有那么复杂，因为这聚会充其量也不过一个半天，是没有可能也没有必要把心中的感受都诉说清楚的。于是大家都表现出一种天真烂漫的样子，彼此之间都只说一些美好的事，至于那些曾经发生过的诸多不愉快就且当都没有发生过好了。于是大家便共同地拥有了一个美好的过去，还会说要是能回到从前该多好，因为谁都知道那是绝对不可能的事。
比怀旧更高级一些的是怀古，但这该是一些文人雅士的专利，近年来流行在文艺界的新古典主义可为其代表。他们提出的口号是“恪守传统，回归古典”，与主张不要传统、一味创新的“当代艺术”相反对。来追捧他们的或许也正是所谓的中产阶级，比起那些小康阶层的人们来也许更有钱，其中的一些富商或高官或许已经超出了中产阶级的范畴。也有将新古典主义的口号喊成“崇尚传统，回归自然”的，这也就将新古典主义的主张哲学化了。《道德经》也自然便成了新古典主义者的法宝。
对自然的回归正是《道德经》的主旨。人好不容易才从自然中逃出来，为什么又一定要返回去呢？人之所以成为了人就是因为有了智慧，因为有了智慧才有了理性，因为有了理性才可以辩别真假、善恶和美丑，才可以不完全凭着本能和情性去生活，怎么可以再抛弃智慧这宝物回到那非人的自然中去呢？而且《道德经》让我们回归的自然如果是只有真善美的世界固然是再好不过了，但如果只是一个无所谓真善美的世界，那就无异于要让我们再像野兽一样的去生活了，因为那一定是一个真善美与假丑恶的杂烩。看一看螳螂怎么吃掉自己的配偶或鳄鱼怎么吃掉自己的孩子，就可以知道那是怎样的一种状态了，无论是谁看了都会不寒而栗的。
当然或许玄机全在那个“大”字上，即在人还没有获得智慧之前，即便存在着假丑恶也只是小的，而大的假丑恶的出现正是人获得了智慧之后的产物。但人在发展了假丑恶的同时却也发展了真善美，而大的真善美也正是在与大的假丑恶的对抗中显现出来的，或许我们也可以说那假丑恶正是培养真善美的土壤。或许有一天人会将一切假丑恶都清除掉实现真善美的无土栽培，但那也一定是要有赖于人类智慧之进一步发展，除此之外并别无他法可想。至于由于人有了智慧而造成的“六亲不和”和“国家昏乱”则正促成了新的家庭和国家的产生，并由此推动了人类社会的发展。而随着人类社会的不断进步，家庭和国家是早晚要消失的，由此而生的所谓“孝慈”和“忠臣”也就和着它们的对立面一起而失去了存在的意义或被更为高级的东西取代，但这也还是要依赖于人类智慧的进一步发展。不是据说人类的大脑还有一半以上未被利用上吗，那如何尽快地将其利用起来，或许才是当务之急呢！
崇道的人总爱将道比成母亲，还来不来就要回去。有的是要回到母亲或许还未冰冷的怀里去重温一下儿时的旧梦以修复在生活中争权夺利时造成的创伤，有的是要到母亲或许还未干瘪的乳房中找一些奶吃来补充能量以便为了所谓的什么复兴去贡献力量，有的甚至还更进一步要钻回到母亲或许还未绝经的子宫里去再做一回皇帝，这在潜意识的层面都可以用精神分析学中的“恋母情结”一词来解释。只要心意是真的，母亲或许也不会拒绝；否则，就构成了对母亲的极大污辱，还是不要那样去做的好。
