——《道德经》批判之三十五
《道德经》第三十五章云：
执大象，天下往；往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味；视之不可见，听之不可闻，用之不可既。
好了堂主人今译之曰：
只要将那永恒的道理掌握在手中，全天下的人就都会归附于你；人们的归附不会对你造成伤害，只会给你带来和乐与安康。那永恒的道理说出来，都是些平平淡淡的言语；既看不到又听不到，但用起来却无穷无尽。
艺术之所以不能与生活等同在于它的不真，如绘画之只能看和音乐之只能听。画中的女人再美不能陪你睡，乐中的旋律再美不能当饭吃。宗教之所以不能与生活等同在于它的不实，如上帝与佛祖之只能信仰而不能追究，如老庄与孔孟之只可向往而不可施行。上帝的审判要在末日谁也看不见，佛祖的超度要在死后谁也摸不着。老庄要回归自然结果只好一个人去大沙漠里晒干尸或“游戏于污渎之中以自快”，孔孟要恢复周礼结果只能“惶惶然若丧家之犬”或衣衫褴褛地去养其所谓“浩然之气”。
老庄的道与孔孟的儒或许还算不上宗教而只是一种学说，却已被一些没有属于自己的称得上宗教的中国人当成宗教来信仰了许多年了；而另外的一些现代人则将其捧得更高，仿佛那正是中国人在不远的将来要用以征服世界的利器。但翻开历史一看，却发现中国人从来也没有靠它们征服过自己；所相当的是一把软刀子，正可以作为中国两千年来封建暴政的补充。
秦以前，那么多的诸侯国，竟没有一个买它们的账。秦以法制国，对道与儒都近乎不屑一顾，而对于那些“不师今而学古”的人更是深恶痛绝。之所以只是“焚书坑儒”而没有焚书坑道，或许是因为修道者都去深山老林里做了猴子，而那些儒生们却还想凭着自己的两脚猫功捞个一官半职的缘故。但秦吸取了周的教训改分封为郡县，哪里还有那么多的官职供养这些废物呢？于是他们便不满了，于是便发生了那样的事，让伟大的中华文明遭到了一次空前的浩劫，也让现在又复活了的儒魂道鬼们有了事干。据他们说是凭着半部《论语》就可以治天下了，那凭着一部《道德经》不是就可以征服整个宇宙了吗？
想起来秦之所以会被几个农民干掉，当然是因为其太过于偏激、刚猛而少了点中庸、阴柔的缘故。如果秦在当时不仅不“焚书坑儒”，而且还将钻到深山老林里去做了猴子的那些老子、庄子们都请回来，多设几个有名无实的官给他们去做天也不会因此而塌下来；至于他们的那些学说，都只是所谓“皇帝的新衣”，其实除了骗一骗老百姓使之更为听话之外，连他们自己也并不信以为真的。这样秦的统治就因此而“千秋万代，永不变色”了也说不定。而以徐福的出海寻药为起点，中国的科学技术就会发展起来，到现在也许全世界都是中国的了，也用不着再麻烦现在的那些人来搞什么复兴了。
但事实胜于雄辩。秦以后的封建统治者们并没有哪一个会傻到光着屁股到处走的程度。他们都或多或少地吸取了秦王朝覆灭的教训，在夺取政权的时候如狼似虎，政权一到手就立刻变成了狡猾的狐狸；那件“视之不可见，听之不可闻，用之不可既”的“皇帝的新衣”不过是成了他们偶尔披一披的外套而已。中国的封建社会之所以会如此漫长，是因为每一个朝代都能比秦更长久，而每一个朝代之所以能比秦更长久，是因为他们的统治者比秦统治者更为中庸和阴柔；中国之所以没有统一了全世界是因为有了那么多朝代的更替，而之所以会有那么多朝代的更替，只是因为他们还都只是封建的朝代而已。
事实证明，只有高举科学和民主的大旗，社会才有可能不断地进步。但这进步的结果，也并不是中国的统一全世界，而是全世界人民共同努力，在法制的基础上将人类社会建设成一个既丰富多彩而又井然有序的集体，一起去迎接宇宙的未来。儒与道，如果谁还有此偏好，就用它们去玩一玩崇高和浪漫或许也还不错。至于那上帝与佛祖，还是不要再提了吧。
