——《道德经》批判之五十一
《道德经》第五十一章云：
道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之。长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。
好了堂主今译之曰：
是永恒的原理——道产生了事物，是高尚的品质——德养育了事物，是自身的特性——体使事物有了外在的形貌，环境的影响——势使事物有了内在的情感。所以一切的事物都尊重那永恒的原理——道并崇尚那高尚的品质——德。道之所以被尊重，德之所以被崇尚，并不是因为道和德的发号施令，而是因为其总是与自然保持着一致。也正是因为如此，道产生了这一切，德养育这一切。培养并化育着一切，成就并保护着一切，却又并不将这一切据为己有，也不将这一切看成是自己的功劳，更不因此就自以为是这一切的主宰，这实在是一种多么高尚的品质啊。
父母生育孩子，尤其是在家族观念已几近于没有和家庭观念也在逐渐淡化的今天，有时并不一定非要有什么目的。也许就是因为一个不留神，孩子便有了，看一看周围，似乎人人都还在供着老的养着小的，便也只好姑且生之再姑且养之了，所谓“不孝有三，无后为大”的话是并没有什么意义的。
生儿育女对于父母无疑是长时间的痛苦，两性的交合对于当事者来说却无疑都是一时的快乐。就为了这一时的快乐便要忍受那长时间的痛苦，实在有一点得不偿失，因此做父母的无不希望自己的孩子早一些长大，至于孩子在离开自己之后会以怎样的方式来生活——成龙还是成虫都是无关紧要的了。尤其是现在，有了多种避孕的方法，打胎也成了很平常的事，一夫一妻制避免了富人的妻妾成群，计划生育限制了穷人的儿孙满堂，甚至有时单身还可以成为“贵族”；如果真的有一个造物的话，如果造物是用性生活的快乐作为圈套来延续自己之创造的话，那这造物一定是要为此而悲哀的，因为性生活对于今天的许多人来说除了享受其快乐之外，其他意义是并没有多少的。
整个人类的存在与发展和人的出生与成长虽然并不是一回事，但也的确有着许多相似之处。或许因为我们都只是一个单个的人，是整个人类之一员，在思考人类的时候也会将其当成一个人来思考，即无论如何都要为其找出一个父母来。《道德经》的作者也和我们一样，所以《道德经》中的所谓道德便也俨然成了包括人类在内的万物之父母了。所谓生之、蓄之、长之育之、亭（成）之毒（熟）之之类的话，当然只是一种修辞手法，谁也不会信以为真，但读起来还是感到那般亲切，仿佛是依偎在了母亲的怀抱里一样。
但道是一种理念，德是一种秉性，与其说是存在于我们的生命之外，倒不如将其理解为是存在于我们的生命之内更好。既然我们能在做了生育我们父母的儿女之后又做了自己儿女的父母，那我们就可以在做了道与德的儿女之后再做一回道与德的父母，即在被道和德主宰一次之后也主宰一回道和德，就像是我们年幼时先被自己的父母主宰成人后又主宰了自己的父母一样，这似乎也是顺理成章的事。但生活也不仅仅是这样的无聊的循环，每一次循环都会或多或少有一些新的内容产生出来，而且说不定什么时候还会因天翻地覆而突飞猛进一回，这样的事其实无时无刻不在我们的身边发生着，不过有些人对此的反应有点迟钝罢了。
做父母的希望自己的孩子尽快地长大成人和孩子们希望自己尽快地长大成人几近于同步。所有的孩子到了一定的年龄都会努力摆脱父母的控制去追求自身的独立，他们一定会以一种不同于他们父母的新的生活方式去生活。而伴随着孩子们的长大父母们却又老了，那些从属于父母的生活方式便遭到淘汰，那些父母还会随了孩子的意愿即被他们的孩子创造一回。当人类反过手来去主宰道与德时就是对新的生活方式的创造（哪怕是对于旁类的模仿也一样，因为对旁类是旧的对我类却可以是新的，更何况我们还可以点铁成金呢）。而且这种创造从人类成为人类的那一刻就开始了，直到今天从没有停止过，并且还一定会不断地继续下去。
因此在《道德经》的作者看来是不变的道和德其实是不存在的。在人类产生之前是没有道德的，在人类产生之后便有了简单而统一的道德，随着人类的进化和社会的发展，这简单统一的道德便逐渐丰富多彩起来，最终一定会在每一个人的生活中得以充分地发展而成为极富个性化的创造。“万物并作”的结果也未必一定都是“复归其根”，因“常自然”而“莫之命”以及“生而不有，为而不恃，长而不宰”也并不是什么难以做到的事，而高悬在万物和人类之上的所谓“玄德”就更不过是《道德经》作者无中生有的猜想或为了当时的什么目的而故意弄出的玄虚，特别是在讲求民主与科学的今天，除了锻炼一下人类的大脑之外并没有太大的意义的，更没有必要去“尊”且“贵”之了。
但愿人类只是自生自育的生物，只是不要在不久的将来自毁自灭了就好。
