人人心灵深处都有一个本我的精灵
本我过去在哪里，自我就应在哪里。
——《精神分析引论》
“本我”是弗洛伊德从尼采那里借来的一个术语，又根据乔治？格罗德克的观点，把它看做是未知的和无法控制的力量。本我的世界是混沌的，它容纳一团杂乱无章、不稳定的、被压抑的欲望，隐藏着各种现代社会伦理道德和法律所不容的本能冲动。本我是以追求本能冲动和被压抑的欲望的满足为目的的，它的功能就是发泄由于一切刺激所引起的兴奋。
弗洛伊德指出，本我过去在哪里，自我就应该在哪里，可见自我是从本我中分化出来的。弗洛伊德曾说：“自我是通过知觉意识的中介，而为外部世界的直接影响所改变的本我的一部分。”自我是一个复杂的心理结构，是本我与现实世界之间的媒介或桥梁。
苏格拉底曾说：“倾听内心的声音。”在心灵深处，人人都有一个本我的精灵，它活泼好动，它四处游荡，然而它却能发出人最本能的声音。耶稣说：“一个人赚得了整个世界，却失去了自己，又有何益？”我们每个人都有最初的本我，它充满了各种能量，遵循着快乐的原则，实现着对本能需要的满足。如果守不住它，将会沉沦于世界的喧嚣之中，便会浑浑噩噩。忘记最初的我，那么与现实结合的自我以及人类生活总更高层面的超我就无从谈起，人也就永无得救的希望。
本我如同充满各种兴奋剂的大锅
我们是用比喻来看待本我的，我们认为它是混乱的，像是一口充满了沸腾着各种兴奋剂的大锅。我们假设它的某一点与躯体的影响相通，在那里本我吸取了各种本能的需要，使它们获得了精神表现，但是我们无法表明该点是什么样的底层。
——《精神分析引论》
本我的世界中总是充满混乱的，弗洛伊德很形象地将本我比喻为一口充满各种兴奋剂的大锅，在这口锅里有各种本能的需要，一切好动的、活泼的、本能性的、被压抑着的欲望都在这口大锅中搅拌着，这里面隐匿着各种不符合社会道德的本能冲动，是各种既令人惊奇又令人迷惑的心理活动的发源地。
生活中，我们总是会看到小孩最喜欢做的一个游戏是把所有的积木都从床上推到地下，然后看父母手忙脚乱地捡，然后再推……这样的游戏在孩子看来比搭起将积木规规整整搭起来要好玩得多，父母不理解，总是以训斥收场，直到孩子能按照那些玩具的规则规矩地去摆它们。事实上，从弗洛伊德的心理学角度来讲，在本我中，机体的各种本能在起作用，他的本身是两种原始力量（爱欲和破坏）以各种比例相融合的混合物，因此孩子的原始力量是爱和破坏，在爱的基础上，会产生保留和建设的欲望，而破坏，也许是爱遭到挫折的结果，“破坏”正是这个孩子“本我”的外在体现。
本我里充满着各种本能，饥肠辘辘的睡眠者往往梦到食物或与吃有关的东西，性欲勃勃的人则梦到性方面的活动，这些最本能的需求驱动着人依靠漫无目的的尝试或错误的行为去满足个人的需求。本我的冲动和表象作为一种本能存在，成为了人性最本真的精华。
在幻念中寻得自由的快乐
在幻念中求得欲望的满足当然可以引起快乐，虽也明知这并不是现实。因此人类仍能在幻念中继续享受着不受外界束缚的自由，这个在实际上早已舍弃了的自由。
——《精神分析引论》
“听着，站住，你这个坏蛋我要消灭你！”一个小女孩指着镜子里的自己大声喝道。她虽然没有美少女战士的变身制服，但却依然威风凛凛神气依旧，一脸正义地看着镜中的自己。然后她突然倒在床上，大叫：“侠女饶命，小人再也不敢了！”然后小女孩又从床上爬起来教导“坏蛋”改邪归正……
这是小时候的闹剧，在空荡荡的屋子里里，忘记深锁的大门，忘记寂静的客厅，忘记窗外的一切一切，完全沉浸在自己的幻念里，全心全意，求得了欲望的满足并拥有了简单的快乐。生活中，忙碌的工作、繁重的责任往往将我们原本那些天马行空无拘无束的幻想统统排遣掉了，殊不知，所有的幻念都将会给自己带来无尽的乐趣，在不受外界束缚的幻念世界中，你不必蜷缩在角落里，那时你的瞳孔里将没有阴影而是如星星一般闪着光芒。
人生有时像坐摩天轮，到达最高处之后就会有低谷，而想要顺利走过这些高高低低的道路，就只能心怀幻念，因为只有这样，才能在无与伦比的幻念世界中找寻到人们在现实中早已抛弃的自由的快乐。只要幻念在，欲望被满足后的快乐就在，坚持下去的勇气也会在，那么就会笑着面对人生的潮起潮落，永不言败。幻念的快乐，能够解除现实的苦涩，把生活酿成了一坛好酒，值得每个人慢慢品味。
记忆中的童年是最宝贵的
我们应当这样来认识记忆中的事情；仍然留在记忆中的童年发生的事，是那一段生活中最有意义的因素。不管此事在当时便显得十分重要，还是由于后来经历的影响才变得突出，都同样具有重要意义。
——《弗洛伊德论创造力与无意识》
弗洛伊德认为，童年的记忆是一种永恒的、固定的记忆，因为这种似乎微不足道的童年记忆，往往有着巨大的力量与我们伴随相当长的时间。而那些留在记忆中的童年发生的事情，往往是那一段生活中最有代表性的最有意义的因素，不管这件事情在当时很重要还是由于后来所产生的影响变得突出，在如今我们的记忆中，往往具有不可替代性。
童年总让人回想。回想那丰富多彩的梦，那咿呀学语的好奇，那第一次参加演讲比赛时的紧张与兴奋，太多的那一个个时刻的回忆，那一个个镜头，霎时间都浮现在你的眼前。童年的回忆似一杯浓浓的绿茶，沁人心脾；童年的回忆似一杯淡淡的水，酸甜苦辣只有自己品味；童年的回忆又像暴风雨后的彩虹，五光十色，炫丽无比。记忆中的童年，总是那些最美的瞬间，让世界一切万物回到本初，让人变得无比放松，让人感到切身的温暖，让你回想起遥不可及的梦，让你回想起在雨中跳动的旋律。
儿时那一件件不起眼的小事，总是那样令人感动，正因为有了这些童年的积淀才能让自己不断进步，不断追求，不断成长。做一个记忆的拾荒者，走走停停，拾起那些有的，没的，自己的，别人的快乐的记忆，把它们捧在手心，带着笑赏看，乐在其中。
超我是道德化的自我
“超自我”可说是“道德化了的自我”，包括通常说的“良心”和“自我理想”。
——《性学三论》
超我是自我与现实冲突的产物，它从自我中分离出来，并且在自我不能满足现实需要的时候，设法满足个体需要。弗洛伊德曾举例说，超我源于性力冲动，一位男孩从生物性来讲，其超我是由俄狄浦斯情结的压抑造成，平时常以父亲自居，又与父亲作对，从而产生了一种取代或超越父亲的愿望。要克服这种矛盾，他必须把父亲的压抑力量变成自己内在的压抑力量，以控制俄狄浦斯情结，通过良心、理想等形式成为超我。
超我是道德化的自我。在生活中，我们总会有这样的经历。我们走在街上，一路朝熟人点头微笑；我们举起酒杯，听着应酬话，用笑容答谢；我们坐在一群妙语连珠的朋友中，自己也说着俏皮话，赞赏或得意地大笑……在所有的这些呈现在眼前时，我们的心中往往会有这样一个声音，“这不是我！”于是，笑容就冻结了，因为在那一刻“超我”就会让自我明白，那些面带笑容的面孔都是阿谀奉承者、拍马屁者。
超我是为自我所设立的各种道德规范的总和，它总是要求自我按照社会道德标准来行动，是社会文明的产物。超我总是将能量投入到理想、道德的能力发泄上，一旦一个人在理想和道德层面释放很多，就会成为品行高尚、受人尊敬的人。
思想愈深邃，理解的人愈少
至于智力方面的工作，事实上证明还确实应该承认，要在思想领域中做出伟大的决策，要获得重大的发现，要解决疑难的问题，就只能靠一个人回避世人的潜心钻研。
——《弗洛伊德后期著作选》
弗洛伊德说，要在思想领域中做出伟大的决策，要获得重大的发现，要解决疑难的问题，就只能靠一个人回避世人的潜心钻研，可见一个人只有具有独处、独思的能力，才能够获得成功。然而这个过程往往是孤独的。
有一个年轻人，大学毕业不去报酬丰厚的跨国公司，却选择了一家收入很低的研究机构，并在那里默默地在研究所上班。经过五年的潜心研究，他做出了重要的发明而且创业成立自己的公司，获得巨大成功。许多年轻人虽然毕业时进了一个很好的单位，但到现在充其量还是一个低级“打工仔”。 这位年轻人的成功恰恰说明了要获得重大的发现，要解决疑难的问题，只能靠回避世人的潜心钻研。
孤独的灵魂是最高尚的。一个人的思想越深邃，其理解的人就越少。为了迎合别人的理解，放弃自己的个性以及追求，并且逐渐沦为平庸，这是一种人生的悲哀。追求成功之路本身就是孤独的，没有几十年寒窗的坐冷板凳功夫，哪有著作等等的大成就？自己在努力的过程中，没有必要去为别人的指责而辩解，更没有必要为此而烦恼。很多时候，我们更要学会独处、独思，潜心研究。你的视野将更广阔，或许会发现许多意想不到的机会。
以自主的品质赢得尊重
超自我拥有一定程度的自主性，遵照自己的意图做事，在能量供给上，独立于自我。
——《精神分析引论》
人格中的能量是稳定的，本我、自我、超我分配了所有的心理能量。当其中的一方获得能量之后，其他方面必定会丧失能量。一个人的素质在一定程度上往往取决于能量在人格中的分布状况。如果人自身的大部分能量被本我操纵，他就可能是一个放荡不羁的人；如果大部分能量被自我控制，那么他的言行就会很现实；当大部分能量被超我所占有的时候，他将成为一个严于律己、独立自主、道德高尚的人。
超我总是以一种自主的品质赢得尊重。这份自主性使得人们总是遵照自己的意图做事，成就一番美丽。张骞西行的阵阵驼铃声成为西行的号角，卫青迎向大漠的旌旗是自我选择的呐喊，岳飞拔剑杀敌的壮怀是自我的升华……不为世俗所染的纯洁，不为利益所惑的定力，不为物欲所污的刚毅，这些才是超我的魅力所在。
鹰击长空，鱼翔浅底，驼走大漠，象驰平原，这无不是超我的精彩演绎。超我的魅力在于拼搏，拼搏是其激情；超我的魅力在于磨炼，坚忍是其本色；超我的魅力在于在追求中，自信是其气质……超我是一种道德化的内在涵养。因为坚守超我的自主，世界才美丽，人生才精彩。拥有自己独特的思想敏锐视角、超凡的见识，无论成功与否，一如既往，创造高尚的神话。
自我理想是更高的完美性要求
超自我是自我理想的载体，自我根据它来评价自己，尽力模仿它，尽力满足任何他要求的更高的完美性要求。这个自我理想正是早期父母形象的积累，是小孩当时认为父母具有完美性的崇拜的结果。
——《精神分析引论》
自我理想是超自我的载体，弗洛伊德如是说。人们往往把自我理想作为评价自我、完善自我的一个依据，在自我理想的要求下，人们往往会不断超越，因为自我理想是更高的完美性的要求，它对完善自我起着举足轻重的作用。
诗人流沙河在《理想》一诗中说：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。”自我理想的确立往往给自我提出了更高的要求，从而在今后的追求中不断地完善自我。
有了自我理想，就有了目标，就要用行动来实现。如果只有理想没有行动，那么再高远的理想也将是一个乌托邦的幻想，再美好的理想也只会是一个空想，只有真正行动起来的人，才会看到理想开花。人生，当你触及它的时刻，你也许会因为它的一瞥而变得非常狼狈，也会因为它的一笑而变得富可敌国，这并不是上天在保佑着谁，而是靠自己的能力去证明一切。
在自我理想的烛照下，我们需要的是更严格地要求自己，这种严格总要把自己逼向绝境，不给自己留任何后路，人生如果留太多的后路，便不会精彩了。因此只有在自我鞭挞、自我反省、自我完善、自我超越的过程中，才会实现自我的理想。那时，你会相信有理想的地方，地狱也是天堂。
本我犹如脱缰的野马
在自我和本我的关系中，自我好似一个骑在马背上的骑手，它需要有控制马的较大力量；所不同的是，骑手是寻求用自己的力量做到这一点，而自我则使用外力。如果骑手不想同马分离，那么骑手常常被迫引导马去想去的地方；同样，自我常把本我的愿望付诸实践，就好像愿望是它自己的一样。
——《精神分析引论》
弗洛伊德所说的“自我”是每个人都包含的心理内涵，它是理性的，是意识的主体结构部分，它控制着能动性的入口并将兴奋及时释放到外部世界中去，往往根据外部世界的需要来进行活动。而“本我”则是遗传下来的动物性的本能，其目标是毫不掩饰地满足生物欲望，是所有本能的承载体，它与生俱来。弗洛伊德指出，自我好似骑在马背上的马，而本我就是那匹放荡不羁的马，马只有在骑手的控制下才能到达目的地，而本我则必须在自我的指引下，付诸行动，才能使内心各种欲望得到满足。
生活中，我们渴望得到的总是很多，关键要在自我理性烛照下将愿望付诸行动才可以获得成功。1956年，58岁的哈默购买了西方石油公司，初涉石油领域的哈默要想建立自己的石油王国，面临的最大问题就是油源问题，他跑遍了整个美国，进行了各种冒险的尝试，最终找到旧金山以东一片被除数德士古石油公司放弃的地区，开始勘探，当钻到860英尺深时，终于钻出了加利福尼亚的第二大天然气田，当时估计在200亿美元以上。
成功需要拥有正确的观念并将愿望付诸行动，无论是谁，只有拥有了正确的观念并采取了积极的行动，才能做好所有的事情，当然也就能更好地实现愿望，创造出幸福的生活。
忧郁的自我既是狱吏，又是囚犯
忧郁患者对自己的严厉程度像别人一样，发作时，他的超自我却变得极度严厉，折磨、羞辱、虐待可怜的自我，且用最可怕的惩罚威吓自我，为自我在很久前的轻率行为谴责自我。
——《精神分析引论》
一个姑娘说：“我自己是自己的人质。”这是什么意思呢？周国平做出了这样的解释。她或许是在说：“我自己掌握着自己的命运，我把自己抓在手里，想怎么处置就怎么处置，我是自由的我！”她或许是在说：“自我处在自己的暴力之下，作为自己的人质，我已经不自由了，总有一个无形的力量在折磨自己，同时又在受自己的折磨，甚至最终要被自己枪毙。”
弗洛伊德从精神分析学的角度分析了一颗忧郁的灵魂所遭受的折磨，忧郁患者总是对自己的严厉程度像别人一样，发作时，他的超自我却变得极度严厉，折磨、羞辱、虐待可怜的自我，且用最可怕的惩罚威吓自我，为自我在很久前的轻率行为谴责自我。
在这个过程中，忧郁的自我既是狱吏，又是囚犯；既是施虐者，又是受虐者。忧郁总是会使人把心灵的门窗封闭起来，但只是为了更尽兴地鞭笞自己。如果每天都活在这样自我谴责、自我恐吓的世界中，那么他的世界必将一片阴霾。因此，请善待自我，给自己一个轻松快乐的心情，对自己宽容多一点，谅解多一点，人就这么一生，不要去过分地苛求，其实生活原本是美好的，只要有一颗宽容自我、善待自我的心，即使最后我们没有拥有全世界，我们仍会在阳光中享受到幸福的生活。
屈己从人在科学上是无益的
屈己从人在处世上有价值，但是在科学上，不仅无益而且有害。
——《精神分析引论》
“屈己从人”指设身处地地站在对方的角度分析他的合理性，唐代名相魏征有一句话：“大山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其满。”在人际交往中，克服一切以“自我为中心”的意识，在某些时候需要先屈从于别人，这是我们处理好人际关系问题的重要环节。
然而弗洛伊德指出，“屈己从人”在处世上有价值，但是在科学上，不仅无益而且有害。因此在科学的领域中，坚持自己的观点，才会获得真知。哲学家叔本华指出：“人生中几乎有一半的麻烦与困扰是源于担心别人会怎么说的焦虑上。”这往往导致人们容易屈己从人。“我就是我”，我的形象只能靠自己的言行来树立，我要走经过深思熟虑而选择的路，并尽量走好。我国著名的铁路工程专家詹天佑就曾说过：“各出所学，各尽所知，使国家富强而不受外侮，足以自立于地球之上，勿屈己而从人，勿沽名而钓誉。”在科学上，倘若屈己从人，则是将自己的创造力和创新精神付之一炬，归于毁灭，那么无论遇到怎样难得的科研机会，都会从指缝间流走，没有任何成果可言。
与人交往，学会“屈己从人”，是处理人际关系的一大法宝；科学研究，倘若“屈己从人”，则是走向科研末日的前奏。运用好“屈己从人”的智慧，才能更好地做自己。
躯体是自我表面的投影
自我首要的是躯体的自我；躯体不仅仅是一个表面的实体，而且是表面的投影。
——《精神分析引论》
弗洛伊德指出，躯体是运动系统中产生知觉的方面，离开躯体知觉无从产生，自我也就无法是形成。可见自我首先是躯体的自我。俗话说“身体是革命的本钱”，这句话每个人都知道，然而又有多少人能够真正践行它的含义呢？尤其是在现代这个快步发展快速前进的社会里，人们为了生活，为了理想，为了实现自己一个又一个愿望，常常会忘记疲劳，忘记辛苦，费尽所有的辛劳和力气去满足欲望，完全忘记自己的身体正在承受着重负，等到自己身体提出抗议，人们却一如既往的操劳，终于败给了躯体，丧失了自我的载体。
弗洛伊德认识到了身体之于自我形成的重要性，然而他的高明之处却不在此。他进一步指出所谓的躯体是表面的投影，也就是指躯体本身也不过是心理的投影、心理结构的表面。由于这些心理机能的适应性变化，使人的行为举止更加理智，更能获得更大的满足和快乐，又能控制住自己的行动以适应周围的环境，这才是自我作为人格中最有力的执行者所应该具备的条件。
人要有自我，无论在什么时候都不能放弃自我，因为你一旦放弃自我，那么你将附属于别人，自己将一无所有。一个人要完成生存的使命，就必须确立自我，并对本我和超我起重要的控制作用。因此请保持一个健康的体魄，拥有自我。
想象让梦想起航
患者不仅应该告诉我们他想说和愿意说的，像忏悔一样得到解脱，而且他同样应该告诉我们其他一切他自我观察到的，出现在他的脑海里的事情，即使这些是他所讨厌说的，似乎对他是不重要的，或者实际没有什么意义的。
——《精神分析引论》
自由联想是弗洛伊德进行精神分析的主要方法之一，自由联想永远不会与实际的、眼下的情境失去联系，自由联想所要达到的效果是它把抵抗所压抑的潜意识内容带到意识，在接受分析者尽量坦诚的要求之后，不再进行自我谴责或抵抗。
自由联想更注重在清醒状态下讲出头脑中随即出现的所有东西，在这个过程中往往不进行意识加工，不进行任何评判，让思维自由流动，这种做法与佛教中的“观心无常”有异曲同工之妙。自由联想法的目的是让让人的思绪在自由无限制的条件下自由发展，这有利于塑造健全的性格，也可以消除人现在的各种负面情绪，克服情绪上的阻碍，重新找到对未来的希望。
生活中，自由联想往往发挥着不可替代的重要作用。世界上不少成就就是由对比联想引发的，通过奶牛场给奶牛听音乐，能提高产奶量的事实，上海有饭店通过联想，把高档宴会从饭店搬到了博物馆；海底隧道的建设和地铁的发明亦是自由联想的结果；法国巴黎有一家以经营猪蹄为特色的餐厅，就把餐厅所有的门把手都设计成猪蹄的形状，给客人留下深刻印象；在一些海滨度假酒店，把酒店某些设施设备设计成海里小动物的形象，对客人来说亦是一种吸引力。
一个人只有在自由的联想的世界中才会发挥无穷的想象力，在那里思绪才会飞翔，梦想才会起航。
