—太平天国与社会元气—定点清除与正义伸张—良心与血性—制止暴力、避免无定向暴力—最清洁的方式：钱钟书体察入微之卓见—历史转折的推手
太平天国，系一伟大的社会革命，南方农民奋起反抗清朝暴政。从时间延续性而言，则属明末抗清火焰的重燃。
惜因主事者头脑的不上路，心智的窳败，造成对社会的巨大杀伤，失却了革命的意义。变成一种逆动，简言之，太平天国起义本有雄厚社会基础，但天王及其左右消灭了这种基础，更造成了新的深重苦难。社会元气，折隳殆尽，这反过来又成为他灭亡的基础。
据《李秀成供状》，他们起事过程，中间的时间概念是有些模糊的。常用“那时”等语来过渡几个月一两年的多次战役行动。但其文开篇之脉络，倒相当的清晰。其于地点，点明自花县至博白等十余县，深山莽林，都是边陲僻野，天王就藏在其中搞事儿；其方法，都是荒诞不经的天父天兄，秀成也感觉其为愚陋可笑；其效果，智者觉其荒唐，而愚氓从之，“读书明白之士子不从，从者俱是农夫、寒苦之家”；至于起因，则是洪氏个人不遂不顺，社会路途阻碍，久为科举所苦，导致精神失常，乃放纵其狭隘经验与鄙陋想象，杨秀清“在家种山烧炭为业，并不知机”，却闹腾最凶，同有病狂热烧之状。又点名其核心，洪、杨、萧、冯、韦、石、秦之属，里面除萧、冯早些年阵亡，其余几个在南京伪朝中尔诈我虞，达于白热化，越抓越痒，越痒越抓，欲罢不能；终至大开杀戒，分崩离析。演出一场战栗血腥的、似乎充满无限乐趣的“动物庄园”故事。对于这样的倾轧，秀成天性排斥、天性无缘。
太平天国的根子还在晚清的专制政治的腐烂。
专制者杀人者的动机，都是当时无法回避的社会病，一些人在绝望之下，采取恶性报复社会的方式，如太平天国就是如此，洪天王本身即社会的受害者，但其历年的屈辱直至疯狂已经不能唤起当政者的任何怜悯之心，加以事情无法得到疏浚。社会戾气长期聚集的结果。已经堕落为一个暴力蔓延、奉行丛林法则的社会。面对这种体制性的定向性暴力压迫，单个社会成员根本没有能力抗争。于是太平天国出现了。
政治清明，人心向善，民风淳朴；政治腐败，人心向恶，民风败坏。晚清数十年，人的道德底线是被统治者一次又一次突破的，所以当每一次人们认为一个不可能发生的事情，不能够承受的事情，不能够接受的行为，一而再、再而三地发生时，这种道德底线就一次又一次地被突破，这样在人群中就会有一定的人会认同这个做法，或是潜意识的模仿这种做法。所以太平天国产生了。
官权公然剥夺民权，强权肆意践踏人权，造成了大批流离失所的人群，产生了大量的哀哀无告的弱势群体，官场腐败，贿赂公行，民不聊生，生不如死。被压抑被憋屈得太久的民众，压力没有正常释放的途径，被迫对社会施以报复，太平天国就是如此，
然而像太平天国这样的大型暴动，其所造成大社会震荡，以致历史产生难以愈合的巨创。
别说太平天国了，就是武昌首义，也有滥杀现象，当然，根子还在清廷的腐烂阴毒，但对于无辜者身处震荡的前沿，那就太悲哀了。
张任民《我参加辛亥武昌起义忆述》（载《春秋杂志》总第329期，1971年出版）记述他所亲历的辛亥革命。当时他由广西陆军小学升入武昌陆军中学，这一期共有一百六十余人，因逢时会，竟获得了亲身参加武昌首义的机会。
10号的晚上各处震动了，革命，近乎自然地多点爆发了。学生们大家欢声雷劲，立即各返宿舍，着起全副武装，整队集合，当时在场军官并无一高级者，多为连排长级。全校同学约共十队，不及千人，“当纷乱之时，荆州旗籍学生多已乘乱逃亡，只有一名叫崇厚者，系一期生，被同学拖出校门，用利刀连刺数刀，抛下校门外小河桥下。因本校在武昌城外的南湖，校外有一条小河，直通武泰闸与保安门也。
由南湖学校到武昌城，平日步行约需一小时许，故全校队伍入城时，天已大明，此刻武昌城内，家家闭户，路绝行人，街上只有军人往来，且军人任意搜杀旗籍满人，不分老幼，尸横街衢。本校兵学教官宝英先生（满人），亦在此时全家遇难！据闻乃本校助教马某某所杀。总之，当时局势剧变，人性横决，且因属民族革命，所用口号，乃‘兴汉灭满’四字，故在那三几天内，武昌城内外无辜被杀戮者，不下千数百人。”
这些人和慈禧集团的专制魔王是完全不同的，但他们成了兵变的替死鬼。真个儿是冤哉枉也。
定点清除是伸张社会正义的一个选项。
定点清除的实施者，从他们身上，清晰彰显出中华民族的良心和血性。从这个意义上说，他们可谓死得其所。他们的死，让独裁者发抖，也让我们生者赧颜。
武昌起义来得波澜壮阔，但整个广义的辛亥革命时期，最绚亮的莫过于定点清除者奋起抗暴。也只有从他们身上，我们才能看到未来的自由中国的一线曙光。
史称革命圣人的朱执信，他的弟弟劝他不可太冒险，他慢慢举起手来放在颈上说道：“好头颅，谁当砍去？！”又把人头打个比方：“譬犹沙煲，有用其煮饭，经岁月而后损坏者；又有用以盛炸药，掷向奸贼，随用随毁者。吾则盛炸药之煲也。”（《朱执信行状》）这是一系列定点清除的心理准备。定点清除是人类文化的一个组成部分。它对忍辱偷生、好死不如赖活、宁为瓦全不为玉碎等苟且、奴性传统，是一种点对点的纠正。1765年，在美国宾夕法尼亚发生了这样一件事：一位美国公民出于义愤，将一位引发公愤的地方腐败官僚暗杀了。他受审时，美国国父富兰克林曾挺身而出，慷慨为其辩护。富兰克林认为，既然英国政府无力控制殖民地官员的腐败，那么美国人民就可以拥有暗杀腐败官员的权利。多年后，富兰克林甚至说：“如果没有弹劾的权力，我们就用暗杀来摆脱一个腐败的最高行政长官。”如富兰克林所言，当制度无法做到的时候，革命青年有权利定点清除专制魔王，从史坚如、吴樾，到温生才、彭家珍，他们的行为正是如此，理应流芳百世，万众景仰。
清廷上下，大多是一群窃取了政权却不敢正当使用权力的超级土匪，他们在吴樾这样的仁人君子面前，就是一群不穿衣服、没有廉耻的畜生，他们害怕那些象征着文明、理性等人类普世价值的衣服！从这个角度讲，他们并不缺乏对文明、理性的认知，相反，正好揭示了他们仇视文明、理性、法治的卑怯、阴暗心理，脑子和良心已然风化掉了，仅仅剩下他们的牙齿和利爪以及嗜血和贪婪的本能。慈禧之类的丑类渣滓，倘若无人出来对其恶性实施制止，他则愈加暴戾，长久无人制止，则是国族自身的耻辱。
至于有人说暗杀没有用，杀了这个，自有他的替补继续上位，这是不审之言，专制鹰犬多为保命大王，看到暗杀的效应，早已觳觫战栗，或则退居林下，或则逃逸躲藏，或则输诚投降。他们不太可能为了逆天道的专制政权而慷慨赴死。
徐锡麟刺杀恩铭，事发后，清廷高官大僚有这样的议论：“革命不足畏，惟暗杀足畏”，这是一系列精进突击的自然效果。
在烈士受审时，大吏刑官有暗自称许，不禁点头的，有铺纸研墨的，有提痰盂供豪杰使用的，徐锡麟受审，主审的藩司冯煦和其同僚毓秀喝令徐锡麟下跪，徐锡麟淡淡然一笑，一派大气磅礴之姿态。观其镇定之神采，审讯者面面相觑，一时为之语塞。
温生才受审时索取纸笔，不假思索，挥笔疾书，痛述严重的民族危机，声明“与孚琦并无仇怨，不过近来苛税杂捐，抽剥已极，民不聊生，皆由满人专制，害我同胞，故欲先杀满官……为四万万国民伸气”。李准、张鸣岐先后亲审，温先生与之大谈为将之道，或予以警告，令其中心震恐，竟然思迷离而神恍惚。
汪精卫、黄复生被捕受审，主审官是民政部尚书肃亲王善耆，汪、黄竟各自争为主谋，目的就是干掉载沣，动机是用以振奋人心，至于罪责都是自己的，跟对方无关，且在供词中大谈世界潮流，善耆竟为其风采、识见所吸引而欲罢不能，数次往狱中探望。
历时十余年的定点清除，它是辛亥革命的重要组成部分，也是核心部分。武昌起义则是压垮骆驼的最后一根稻草，是在定点清除的基础上的推导和推倒。定点清除的效果，较之武昌起义的拖泥带水，民众死伤，不可同日而语。
定点清除是对生命的无限关注，卸下绞肉机上机动的螺丝，打掉其几乎无意识无休止的绞肉功能，菩萨慈悲，善莫大焉。白坚武1916年2月1日日记，曾记载当时一位年轻读书人的思考心得，以座右铭形式悬联于壁。这句简捷而无限深沉的话说：智者不敢恃有明日。其意若谓，当下的事，不能一拖再拖；当下的苦难，必在当下解决。若俟诸异日，不知又断几许头颅，又死无量生命，又流无尽颈血。出发点，是说生命不能预支。
人类文明史揭示了一个真理：伟大的国家和伟大的民族是靠伟大的道德作基础的。没有伟大的道德，就没有伟大的国家，伟大的民族。一个道德沦丧的民族，注定前程黯淡。善良的中国人不禁要问：中华民族的传统美德是怎样沦落到晚清腐烂难以救药的地步呢？
中国人不得不作许多无奈的选择，一个重要的原因是他们被禁止做许多别的选择。清王朝实行的是一种反人性的暴政。人们很快就觉得无法忍受了，民众和平说话申诉的冤屈的途径完全堵死，就连清廷内部开明人士的诉求也都连续遭受扼杀，民众讲道理的几率为零，反抗随后就会发生。但大多数人没有反抗的勇气，只能选择逃避。到了避无可避，直至发生洪天王式的太平天国革命，玉石俱焚，这是蛮横的统治者严重分裂了社会，在分裂的社会理性起不了作用。
专制社会好似大赌场，诡诈险毒为通行的制胜之策，处处演绎着“成王败寇”的活剧，谁在这个大赌场中占有愈多，谁就越恐惧，最恐惧者大抵是占掠最多之人。而专制统治阶层的恐惧，便意味着专制社会已近末路，民众的反抗情绪已积累到了足令他们恐惧的地步，他们反弹出去的恐惧情绪，正在推及到全社会。专制社会的整体情绪变化，大致要经过如下阶段：憧憬期、平静期、疯狂期、恐惧期、崩溃期。有时，恐惧期到来，崩溃期未必会马上到来，而是退回“疯狂期”，然后再迅速返回“恐惧期”，在“疯狂期”和“恐惧期”之间折腾不了几次，便导致专制统治崩溃。
弱者与失败者长期遭受来自权力部门的定向暴力压迫，因无力反抗而将心中的不满与愤怒转化成对更弱者的无定向性暴力。究其原因，就是由于政府掌握全部社会资源，并堕落成铁杆自利型政治集团，整个社会形成了赢者通吃的格局。与政府行使政治暴力没有底线相类似，这些社会底层的行为也毫无任何道德底线。
体制化的定向性暴力催生出个人泄愤的无定向暴力，这是清廷的习惯性动作。
党人的定点清除恰恰相反，他们是制止定向暴力，同时避免无定向暴力。
中山先生摩顶放踵，等于是菩萨般的人物。其革命重点在改革，还不是武装的部分。他和他的追随者，秉持为生命求尊严的价值理念，担负起拯救天下的责任，为苍生创造一个更好的社会。
党人的政治暗杀可算是有史以来最干净、最清洁的一种战争方式。
项羽曾对刘邦说，天下大乱不止，都是你我两个人造孽，我们来决斗吧，不要再苦了苍生。可是刘邦不干，他要让无数的炮灰来替他攫取天下。
钱钟书先生引英国民间谚语说，把那德国的君王将领，以及英国相应的内阁大臣，放置在近处的战壕里面，让这班人互相抛掷炸弹，其结果，只消三分钟，这两个国家就必然和好如初（参阅《管锥编》，277至278页：第一次世界大战时，英国民间语曰：“捉德国之君王将帅及英国之宰执，各置一战壕中，使双方对掷炸弹，则三分钟内两国必议和”，其遗意也）。
钱钟书先生进而申说道：西方中世纪，两国攻伐，亦每由君若帅挑战、斗将（single combat），以判胜负，常曰“宁亡一人，毋覆全师”，“免兆民流血丧生”(Better for chrestien et la destruction du peuple)，即所谓“士卒何罪”，“毋徒苦天下之民父子为也”。士卒则私言曰：“吾曹蚩蚩，舍生冒锋镝，真何苦来？在上者欲一尊独霸，则亦当匹马单枪自决输赢。”
定点清除不是以暴易暴，相反，它是对暴戾、暴虐、暴行的制止。
洪秀全的革命，源于清朝廷的非人性的统治，但其变态的政治情热对民间的杀伤使其反抗大为贬值且变质，数以千万计的无辜百姓付出惨重的牺牲。
同盟会如果也采取这样的革命，那也就是一家一姓的改易。
但如果甘做奴隶，甚至帮凶，或者引颈受戮，那等于延长亡国灭种的痛苦。
他们尖锐的敏感，使其找到险峻踏实的革命之路。
这就是社会震荡最小的定点清除。所以，定点清除是一种特殊的代价最微小的讲道理的方式。其实际效果，从社会、生命耗损的代价来看，近乎天鹅绒革命，而且从追求的结果来看，民国的建立，和此前的历史的造反、改朝换代性质迥异：辛亥革命是民权的诉求替换专制之朝代。
中国进入晚清，真是暴政猛于虎！这样的暴政不被结束，中国人就永远处于随时要被虎吃掉的危险，根本不可能有自由，不可能有生命最低微的意义。
狭义的辛亥革命和广义的辛亥革命的关系，历年陆续出现的定点清除，就是武昌起义的不同时间段的陆续的引爆。
有了无数次的大大小小的武装起义，哪怕结果都渐归失败；有了无数次的定点清除，等于给武昌起义打下雄厚的基础，搭桥、铺路，穿针、引线，固基、构体，只等装修，即可入住。
民初的学人剑客、革命志士，既起草昧之世，欲改革社会，乃在暗杀之外，又辅以武装起义，盖以偏方小捷，不足制清廷死命。“思出奇计震动之，与赵声谋划，欲集同志奇才百余人，径袭广州，杀两广总督张鸣岐……持拳铳，直诣总督府……卫兵出格斗，我师败……时死者七十二人，反自香港，君（黄兴）愤甚，欲自刭，同志止之。”（章太炎：《勋一位前陆军部总长黄君墓志铭》）屡在武装起义之间隙杂以暗杀，虽败迹，或功成而身死，然打击清朝廷气焰，洵莫有逾此。民贼独夫，听到同盟会三字，辄股栗身颤，中心震悚。
李准在辛亥革命前镇压同盟会势力及异议人士最为卖力。俟辛亥革命爆发，武昌首义，全国景从，其余各地尚有清朝残余势力负隅顽抗之际，李准在广东率先向党人投降，这跟他前此两次遭到炸弹轰击有关，两次狙击，虽未致命，却已令其惊心掉胆。李准系四川邻水人，年轻时于经史辞章曾下工夫，沿用至今的《大公报》报头，即是他的手书，系1902年该报在天津创刊时题写。那时李准是广东巡防军统领。所以当革命潮流弥漫全国之际，他即派人赴港见胡汉民，拟献出虎门要塞，通电反正。胡乃致书晓以大义，略谓“吾党与子为敌，非敌个人，敌且满洲政府之有势力人耳”！至其幡然改图，也就接受其投降。总督张鸣岐见此，潜逃香港。广州的光复，兵不血刃，除全国大势外，跟此前狙击所造成的潜在影响，又有绝大关系。高官大吏从无所顾忌到有所畏惧，此即狙击功效所至，影响见于实际之改革。
刘复基、彭楚藩、杨鸿盛等烈士在武昌起义前夜被执，铁忠等人代替瑞澂审讯，结果审讯者冒虚汗、打摆子，觳觫惶恐，几乎就要虚脱的样子，也要拜定点清除之赐。这类清朝大吏，外界的变动还有待再加一把推力，而其心中的柏林墙，却已轰然坍塌，也是源于对真相的恐惧。此时烈士被执，生死俱在其手，按说他们应该不可一世，生杀予夺，予取予求，但是恰恰相反，他们筛糠般惶惶不可终日，正是历年的定点清除，把他们逼到了墙角。武昌起义，一呼百应，在于此前的基础已经稳妥打好，这是一个正确的地点—中部同盟会认定的战略要地；这是一个正确的时间，历年的起义、暗杀，争取到一个水到渠成的时间。
轮番的开花，此时必定结果。
实施定点清除的志士，不少人献出了热血和头颅，这是对民生、民权、民族的信仰的力量。肉体的陨灭，是为了寻求国族精神的自由，他们是真正的历史转折点恰切到来的伟岸而崇高的推手。
美国人因反抗暴政开局而立国，赢得自由。至今在美国首都华盛顿的杰佛逊纪念堂屋顶，还刻着这位美国第三届总统的名言：“我在神的殿堂上发誓，向残害人类心灵的一切形式的暴政永远宣战。”
定点清除，就是坚定结束暴政，建立一个自由中国的决心！
