西岐造台，收买人心
古密须国密须城，在今甘肃灵台百里镇，距县城25公里。密须国在商朝末期为周原西北部的一个强悍的部族。
据史载：密人不恭，敢拒大邦，侵阮祖共……’周欲伐商，为了巩固后方，姬昌伐密灭其国，此地屑周。姬昌伐密告按回国途中，在今县城之地筑灵台，祭苍天，安黎民。
古灵台遗址仅为一土台，高2丈余，底宽l丈5尺，顶方仅一席之地。s984年重修灵台，新灵台高耸县城之中，高78尺，周长288尺，顶层为古建筑，内供周文王塑像。
灵台就是古代的天文台，但这在当时并不是科学研究的机构，而是通天”的坛场。
正是由于“天命”观对于古代统治者有着极其重要的作用，因而观天象、望云气与占星术受到格外重视，在商周时期都设立了专司天文的人员。那些巫、祝、史、内进行占卜巫术的同时，却也将分散零星的天文历法逐步进行了整理，并有可能从事比较系统的天象观测计算，形成了初期的天文学。
在中国古代科学的发展中，最早得到重视并设立：专门机构的项目大概就是天文学。但在几千年中，灵台观象始终是皇家独有之物，帝王借此来垄断解释“天命的发言权。
在姬昌回到西岐之后，军民都十分高兴，认为姬昌是圣贤之主，凡事都听从姬昌的。
姬昌认为西岐风调雨顺，国富民足，都是因为上天的保佑，于是想在西岐城南造一座灵台，以应天地自然之兆，但是又怕大兴土木，劳民伤财，于是借助百官议事的机会提出来询问意见。实际上姬昌造台不仅仅是为了观测天象，也有一定的军事目的。
上大夫散宜生认为，西伯侯造台不同于纣王造鹿台，造鹿台是为了取乐，而灵台为验灾祥，是为了国家而建造的，对百姓有利，并且西伯侯姬昌是一个仁爱的人，百姓一直都十分感激，但是没有机会报答。如果姬昌贴出告示，号召百姓自愿出力，并给百姓工钱，不勉强百姓，这样也可以看一下百姓是否是一心向着姬昌。
姬昌觉得散宜生的话很有道理。于是，在西岐城四门，张榜告示：
西伯侯姬昌示谕军民百姓知悉：西岐之地，乃仁义之乡，无兵戈用武之扰，民安家富，讼少官清。孤因羑里囚禁，蒙恩赦宥归国。因见近来水旱失调，欲查本土，占验灾祥，竟无坛址。观城南有一片空地，欲造一台，名叫“灵台”，用来占验风候阴晴，以防天灾。但恐土木工繁，有劳军民役力，特定每日给工资一钱支用。动工不拘时日，但随民便，愿出力做工者，上簿登名，以便发放工钱，如不愿者，悉听尊便，并不强迫，特谕通知。
这道告谕得到了军民的响应，姬昌回到西岐之后一直励精图治，为国为民，百姓正愁没有机会可以报答，况且建造灵台是为了验年成，为了百姓才建造的，并且还给工钱，百姓心中自是十分感激。
告示贴出的当天，前来报名的百姓有万名之多。姬昌知道只有百姓心悦诚服地为自己所用，自己才能够开工建台，于是便下令发给粮食工钱，修建灵台，西岐百姓响应号召，掘泥运土，伐木造台，个个都十分尽力，不分白天黑夜地造台，不到三个月工夫便竣工建成了。
姬昌十分高兴，随文武百官出城南门观看灵台建筑。只见那座灵台，高耸百尺，巍峨壮观。上有阴阳八卦之势，下有龙虎风云之气，四角有四时之象。雕梁画栋，飞甍丽日，十分金碧辉煌。西岐文武百官见了，都赞不绝口。只有姬昌沉默着不说话。
上大夫散宜生见姬昌不高兴，便询问他原因。
姬昌却说自己不是不高兴，这个台建得非常好，但台下缺少一个沼池，有失‘水火既济，阴阳谐合’之意。但要是在开凿池塘，恐怕又要劳民伤财，因此才不高兴。
散宜生一听，觉得这种小事，不值得忧心，灵台工程这样的浩大，只花费了三个月的时间，只是挖一个池塘，没有什么难的，于是传姬昌之意，在灵台下再掘一池塘，以应“水火既济”之意。
众民工听说之后，都说小小池塘，立即可成，于是，众人七手八脚，挖坑运土，姬昌站在灵台上观看，自己如此得民心，自然是十分的高兴。
民工在挖池塘的时候，挖出了一副猿骨，四处抛弃，姬昌看见之后立即命人将猿骨殓在一处，用棺椁盛了，埋在别处高坡。
人们听说了姬昌的行为，认为姬昌是仁德的父母，古代的圣贤也不过如此了，于是对姬昌便更加忠诚了。
姜子牙钓鱼，愿者上钩
姜太公，即吕尚（史称太公望；史书皆称吕尚、吕望；俗称姜太公、姜子牙），为炎帝之后本为姜姓，因其先祖伯夷为尧帝四岳，在舜帝时为秩宗，典朕三礼，佐大禹平水土功劳很大，为禹帝的股肱重臣，受封为吕侯，封地为吕国，为吕氏始祖，后世从其封姓（根据先秦及之前胙土命氏男子称氏的规定），故曰吕尚。享齐国祀者必吕氏，故史记云：盖太公之卒百有余年子丁公吕伋立；二十六年康公卒，吕氏遂绝其祀。
相传姜尚的先世为贵族，姜子牙家道中落，至姜尚时已沦为贫民。为维持生计，姜尚年轻时曾在商都朝歌（今河南淇县）宰牛卖肉，又到孟津（今河南孟津县东北）做过卖酒生意。他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力。
当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期。殷纣王暴虐无道，荒淫无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌（后为周文王）倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，伺机出山。
姜尚的钓法奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓竿也不垂到水里，离水面有三尺高，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”
有一天，一个叫武吉的樵夫，看到姜子牙不挂鱼饵的直鱼钩，嘲讽道：“像你这样钓鱼，别说三年，就是一百年，也钓不到一条鱼。”姜尚说：“你只知其一，不知其二。曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿在直中取，而不向曲中求。我的鱼钩不是为了钓鱼，而是要钓王与侯。”
武吉嘲笑姜尚不知天高地厚，姜尚不理会他，他觉得没趣，便挑起柴火，往西岐叫卖去了。刚到城南门，正遇着姬昌等西岐文武观看灵台竣工，卫队先行让武吉回避，武吉挑着柴担，向城门边靠去，正当换肩的时候，担子脱钩，一头撅起来，正好打中守门军士耳根子，守门军士当场就死了。于是卫士将武吉捉住，交给姬昌处置。
姬昌询问了事情的缘由之后，暂时将武吉囚禁在南城门，武吉站在一动不敢动。一直等姬昌率文武百官从灵台回来。武吉见了姬昌，放声大哭，惊天动地。
姬昌不解，问他打死了人为什么还放声大哭？武吉哭着说自己是无意的。另外家中有60岁老母需要赡养。自己又没有兄弟妻室，如果若将他判死，就没有人来赡养自己的母亲，因此才哭的。
姬昌听了之后，觉得武吉是个孝子，于是暂且把武吉给放了，让他回家准备好老母日后的赡养费和棺木寿衣，再来赎罪。
武吉回到家的时候，两手空空地看见老母正倚门翘首望儿呢。武吉近前哭拜在地。母亲见他哭得不成人样了，便询问他原因。
武吉便把发生的事情，告诉了母亲，还说都是因为磻溪钓鱼的那老头儿咒的。
母亲一听十分不解，便仔细的询问，武吉便把自己砍柴的时候遇见姜尚的事情给母亲说了。
武吉母亲认为那老者一定是有道之士，世外高人，有先见之明，于是要求武吉立刻去拜访他，武吉不敢怠慢，立刻动身去拜见姜尚，武吉见到姜尚之后连忙下跪，流着眼泪说自己无意冒犯姜尚，求姜尚救自己一命。
姜尚知道发生了什么事情，武吉便把事情的前前后后说给姜尚听，武吉哀求姜尚自己有一个年迈的老母，如果自己死了，就没有人来侍奉老母了，希望姜尚施助援助之手，救自己一命，姜尚见武吉诚恳，一片孝心，又是误伤人命，便收武吉为自己的徒弟，让武吉每天陪他一块钓鱼，武吉见姜尚如此主张，但是，但也不敢多说什么，只好每天都陪着姜尚钓鱼。
文王访贤，宿斋三日
关于渭水访贤还有一个故事：有一天，西伯昌躺在床上想着心事，突然看见天帝穿了一身黑袍，站在一个渡口，身旁有一位须发皆白的老人，正和善地看着他微笑。天帝说：“昌啊，我赐给你一个好帮手，他上知天文，下晓地理，神通广大，智勇双全他的名字叫做‘望’。”西伯昌异常激动，刚要倒身下拜天帝和老人却不见了。西伯昌突然惊醒，原来是个梦。他赶忙叫来太史，把梦境讲给他听。太史听了之后，高兴地说：“这可是个吉祥之兆啊，主公明天去渭水边打猎吧，必有重大收获。您会得到必有重大收获。您会得到一个治国的贤臣，主公的好帮手。”
第二天，西伯昌果真率领大队人马，和他们一起去围猎，走了一段路程之后，来到了一座山的旁边，看见设有围场，布下天罗地网，许多军士披坚执锐，手牵猎犬，肩扛鹞鹰，威武雄壮，逼得走兽入地无门，飞鸟上天无路。
姬昌见了之后想起，古代伏羲皇帝时，有丞相风后，进茹毛于伏羲，伏羲说：‘此鲜食者皆百兽之肉，吾人饥而食其肉，渴而饮其血，以为滋养。不知吾欲生，忍令彼死，于心何忍？吾宁食百草之粟而养天年，不食禽兽之肉。’伏羲处在洪荒时代，没有百谷之美味，尚且不吃禽兽之肉，何况如今五谷丰收，肥甘悦口，何用禽兽之鲜？
于是责怪众臣不该这样，逼得鸟兽走投无路，阳春三月，正是万物生育繁殖的时节，杀一就是杀百。平民百姓都不会做这样的事情，自己又如何能做这样不仁的事情？于是命令南宫适撤去围场。
撤去围场之后，军队在路上前行踏青，忽然听见一伙渔人，唱着歌儿走来：
忆昔成汤灭桀时，十一征伐自葛始。
光明正大应天人，义旗一举民乐业。
今经六百有余年，商祚香烟将歇息。
悬肉为林酒作池，鹿台高筑血千尺。
内荒于色废朝纲，四海皆杂世不治。
我曹本是沧海客，洗耳不听亡国诗。
日逐清波放歌声，夜观星斗待天时。
独钓寒江天地宽，管他南北与东西。
姬昌听渔人唱完歌，觉得这歌寓意深长，韵律清奇，能做出这歌的必定是一个贤士，于是命令南宫适把做歌的人带来相见。
南宫适快速骑马到渔人的跟前，问是哪个渔人做出的歌词，渔人们见南宫适相貌十分凶猛，跪倒在地上，都说自己不是做歌曲的人，姬昌上前询问，众人也说不是自己做的。
其中有一个渔人告诉姬昌，离这里35里，有一磻溪，那里有一个钓鱼的老人作此歌唱，他们经常听，听得熟悉了，随口唱出，确实不是他们自己做的歌。
姬昌把他们遣散之后，不禁自言自语道：“好一个洗耳不听亡国诗，磻溪一定隐居大贤。”
于是立即赶往磻溪，正在走的时候，转过山梁，有个人一边砍柴，一边唱歌：
春水悠悠春草奇，明君未遇隐磻溪。
世人不识高贤者，只作溪边老钓矶。
姬昌听完之后，心想这个人一定就是贤人了，便悄悄的要散宜生把他请来相见。
散宜生走进这个人一看，才知道这个樵夫不是别人，原来是逃犯武吉。散宜生命令武士拿住武吉，去见姬昌。姬昌见是武吉，十分愤怒，自己宽恕武吉让他回去安置老母的后事，这武吉安置之后却不去伏法，一直逍遥法外。
武吉一边跪在地上，一边解释说自己并非不去伏法，是他的师傅叫他陪自己钓鱼，并说自有主张的。
姬昌问他师傅是谁，并问他这些歌曲是不是武吉的师傅做的，武吉都一一如实的回答。
姬昌听了之后非常的高兴，于是暂时赦免武吉无罪，命令他请师傅相见。于是武吉就带领他们前去见姜尚。
姬昌领着文武百官和众儿子，怕惊扰了姜尚，全都下马步行，走了八百步，看见有一草舍，姬昌让武吉去查看姜尚是否在屋里，自己和诸侯以及儿子却屋外等候。
姬昌心情十分激动，但是武吉却告诉他，姜尚不在草舍，他说自己的师傅行踪十分不定，有时候踏山游水，有时候访友论道，在或者溪边垂钓，没有一定的规矩。
散宜生告诉姬昌说，自古以来，求贤聘杰，都要十分的虔诚。上古神农拜常桑、轩辕拜老彭、黄帝拜风后、商汤拜伊尹，皆沐浴斋戒，都是选择一个吉日迎聘的。应当回去挑选一个好日子，再来迎聘请。
姬昌虽然不太愉快，但是也没有办法，只有恋恋不舍地离开草舍，跟随众文武百官回城。但是回府之后，姬昌下达了一道命令，那就是文武百官都要在殿庭宿斋三日，然后在一起前去请贤。
于是，西岐文武都在殿庭斋宿。到了第四天清晨，文武百官沐浴更衣，笙簧齐奏，鼓乐喧天。姬昌端坐銮舆，载着聘礼，出城迎聘姜尚。后面跟着毛公遂、周公旦、召公奭、毕公高四贤；伯达、伯适、叔夜、叔夏等八俊；姬发等98子；南宫适、散宜生等两班文武。旌旗招展，列队而行，往磻溪走来。走到溪边，皆步行，静静地立在姜尚身后，看姜尚垂钓。姜尚故意装作不知道，做歌唱道：
西风起兮白云飞，岁已暮兮将何为？
鸾凤鸣兮明主现，垂竿钓兮知我谁！
姬昌仔细地观察姜尚，发现他头发银亮、胡须飘拂，非常悠闲自在地坐在石头上垂钓。尽管身边车马喧哗，他却视若无人，目不斜视。姬昌觉得这位老者很不寻常，再仔细一看，发现他的样子、风度和神态竟和自己在梦中见到的那位老人一模一样。
姬昌恭恭敬敬地走到姜尚的身边，同姜尚攀谈起来。姜尚对天下大事了如指掌。姬昌高兴极了，诚恳地说道：“老先生，我的祖父老太公生前就盼望能有一个圣人来到周国，助我兴邦立国，您就是太公所说的圣人吧。”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地。
姜尚在辅佐周文王期间，为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。对内，实行农人助耕公田纳九分之一的租税，八家各分私田百亩，大小官吏都有分地，子孙承袭，作为俸禄等经济政策，促进了生产的发展，打下了灭商的经济基础。对外，表面上坚持恭顺事殷，以麻痹纣王，暗中实行争取邻国、逐步拉拢、瓦解殷商王朝的盟邦，以翦除殷商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略。在姜尚的积极谋划下，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，逐步占领了大部分殷商王朝的属地，出现了“天下三分，其二归周”的局面，为最后消灭纣王、取代殷商创造了条件。
