满族说部产生于游牧文明的纵深地带，饱含着我国北方民族文化威武雄壮、健勇无比的珍贵元素，代表着满族及其先民口头文学的最高成就，堪称中国文学百花园中又一朵灿烂夺目的奇葩。2006年，满族说部经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
满族说部，是北方民族文化升华的结晶。说部这一艺术形式虽然称作“满族说部”，但并非满族所独有，乃是满族和包括女真人在内的满族先民彪炳史册的历史记忆，是这个伟大民族的民族精神、民族智慧的结晶，它无比生动地记录了女真——满族的心路历程。
满族说部的历史
满族作为我国北方阿尔泰—通古斯语系的重要民族，其历史可谓十分悠久。三千多年以前的肃慎，是满族的原始先民，他们生活在长白山以北和松花江中上游、牡丹江流域的广阔地区，从夏朝初期的大禹时代时即与中原产生了联系。战国以后，肃慎改称挹娄，以后又陆续改称勿吉、靺鞨、女真。其中粟末靺鞨于唐朝时曾经在松花江上游、长白山北麓（今吉林敦化、黑龙江宁安）一带建立渤海地方政权。而女真人则建立“金”政权，在辽、宋激烈的冲突中崛起塞北，雄视天下，灭辽驱宋，入主中原，对中华民族的发展壮大厥功甚伟。满族是女真人的支系，现代所说的满族是以建州女真、海西女真为主，在明代形成的新的民族共同体。他们发扬先祖遗风，屡次挫败明政权的军队，最终挥师入关，进而一统天下，开创了我国有史以来多民族国家空前巩固稳定的历史局面。
口碑文化
满族说部主要包括两大部分内容：其一是广泛在满族民众中口头流传的传说故事、民谣，谚语；其二是具有独立情节、自成体系、内容完整的长篇说部文学。长篇说部故事是满族口头文学遗产，它的传世对研究满族社会、历史、文化乃至中国北方民族关系史、疆域史和社会学、民俗学、文艺学、宗教学都有重大意义。
说部是对本部族中一定时期所发生过的重大历史事件或宗教信仰中的神灵功绩与美德进行的生动叙述、总结和评说，具有极严格的历史史实的约束性，甚至人物、地点、年代、时间、矛盾焦点、冲突、纠葛与结局，都有翔实的记录。说部多数是在氏族定期祭祀或选择节庆的日子聚集本氏族成员，由本氏族中几位德高望重、出类拔萃的老人当众进行演说。氏族内说部的演说者由前辈老人们在本氏族内选拔产生，他们义务承担整理和讲说工作，没有酬报，完全发自对氏族祖先英雄人物与宗教神灵的崇敬心理。
满族说部的传承意义
满族说部的传承和发现，是人类文化史上具有重大意义的事件，它的发现不仅作为学术研究有较高价值，在文学领域也具有重大的意义。说部的崛起，推动了书面文学与口头文学的互补、汉族文学与少数民族文学的交融与碰撞，构建了中国文学史的新框架，实现中国文学史由场域狭小、内涵单一的传统模式向视野开阔、多维多元的科学体系转型和跨越。由于满族传统说部具有文艺学、文化学、历史学、民族学、民俗学、宗教学等多方面的价值，因而极大地补充与丰富了非物质文化遗产的宝库。
延伸阅读
金世宗完颜雍
完颜雍（1123—1189年），女真本名乌禄，汉名原叫完颜褒，是金太祖完颜阿骨打的孙子。完颜雍从小善于骑射，才识过人。即位之前，曾先后在会宁、中京、燕京、济南、西京、辽阳等地作过地方官，对民间的疾苦有所了解。因此治国非常勤勉，是金代比较贤明的君主，号称“北方小尧舜”。他异常珍视女真族的固有文化，对于保护满族先民的非物质文化遗产做出了重要贡献。相传，有次完颜雍东巡时，率领亲王、、皇族子孙等两千余人由中都（今北京）浩浩荡荡向女真发祥地进发，是一次行程两个月而颇具象征意义的空前的壮举。他身体力行求本寻根活动，为民间以颂扬先人辉煌业绩为主要内容的口承史诗性长篇叙事文学带来了强劲的助推力。这种颂唱宣扬祖宗辉煌业绩的古老传统，由一代英主完颜雍以身作则、亲自实践，为子孙后世垂范，为满族说部艺术的传承，发展和保护树立了楷模。
