然后玄奘就闭上眼睛，专心念佛，念谁呢？弥勒菩萨。为什么是弥勒不是观音呢？因为观音救苦救难，弥勒是心中所想，玄奘这个时候想的不是生，而是死，想的不是组织如何救我，而是死了干什么。而且就在这样一个关键时刻，玄奘许了两个愿望，第一，继续完成未完成的事业，死后托生在弥勒菩萨门下，学习《瑜伽师地论》。这是他西行的目的，但这不是终极目的。因为取经不是结束而是开始，取经之后干什么呢？学习《瑜伽师地论》目的又是为了什么呢？学习的目的并不是为了利己，而是为了利他，一肚子知识最终是要施展的，是要用的，是要出来做事的，是要为人民谋幸福的，所以玄奘的第二个愿望是请求死后降生到这里，干什么呢？还到这里来，教化这群杀人的强盗，让他们修植善根，撇弃恶业。想着想着，玄奘已经完全忘记自己在祭坛上，刀口上，处在危险之中。他感觉到自己仿佛登上了苏迷卢山，来到了三重天，见到了弥勒菩萨，身边有天神围绕。他心里只有安详和欢喜，“亦不知在坛，不忆有贼”。
当玄奘在祭坛上的时候，其他人干什么呢？哭。当同伴们看着玄奘被押在祭坛上，自己又无能为力，就只能哭。救不了你那就哭你，等你死了我们纪念你，这是人常用的方法。但是不管身边发生什么事情，玄奘都完全感觉不到。
而这个时候又发生了第二件事情。突然“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆”。
玄奘的平静已经让群贼感到惊异，再发生这么一件事情，这些贼人马上觉得这个和尚不一般，他们要杀的也绝不仅仅只是一个帅哥这么简单。因为有宗教信仰的人都是很敏感的，任何现象他都会和身边的事情联系起来，所以赶紧问旁边的人：“这和尚从哪里来，叫什么名字？”
“这就是那个从中国来的求法僧人，你们如果杀他，要遭大罪的，而且以现在的情况来看，恐怕天神已经发怒了，你们要赶紧忏悔呀！”旁边的人赶紧说。这些人是见机行事？借题发挥？恐怕不是，在他们的心里恐怕也是这么认为的，玄奘绝不是一般人。
劫匪们相信吗？相信，这些劫匪一听马上扔掉屠刀，跪在地上，哀求玄奘，祈求原谅。为什么呢？做贼的人都是很心虚的，一有风吹草动就紧张得不行，而且现在“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆”，这绝不是一个偶然事件，肯定是自己做错了什么，直接原因就是玄奘不该杀。
但是不管这些人怎么祈求，黑风还是不止，玄奘还是不动。这下贼人就更加紧张了，万一玄奘真的死了，祭祀没有搞成，自己还遭大罪。
所有人都不知道该怎么办，趴在那里一动不动，有一个胆大的跪在地上，战战兢兢地爬上祭坛，看都不敢看，轻轻地用手指轻轻碰了一下玄奘，马上退了回来。《慈恩传》的记载是“贼以手触”，这一“触”的结果是什么呢？是贼赶紧退回去，跪在地上，头也不敢抬，只是竖着耳朵听着玄奘有什么反应。
“时至耶？”这是玄奘醒来的第一句话。什么意思呢？时辰到了吗？这是一句可以让所有人都跌倒的一句话，当我们回过头来把所有事件都看一遍的时候，我们会发现这句话很幽默，玄奘紧张之余很放松。
所有人又惊，又喜，又恐惧，贼人跪在地上，一个劲地磕头谢罪，“不敢害师，不敢害师！”为什么惊喜呢？玄奘没事，为什么恐惧呢？不知道玄奘会对他们有什么发落。然后马上把玄奘从祭坛上解下来。
本来这个事情就可以了，赶紧走。但是玄奘认为这件事情远远没有结束。为什么呢？今天不杀玄奘，不代表明天就不杀别人，这个事情没有从根本上解决。而且玄奘刚刚发誓如果他死了，来生还要降临到这里教化这些劣徒。既然现在未死，他决定把刚才的愿望变成现实，干什么呢？教化劣徒。
玄奘马上对群贼展开思想教育工作。杀人是不对的，抢劫是不对的，你们的信仰是有问题的。玄奘说人生在世，就像闪电，早晨的露珠一样，只不过是一个很短暂的过程，稍纵即逝，又何必再做杀人的勾当呢。
我们说玄奘这句话说得恰到好处，早不讲晚不讲偏偏这个时候讲是有道理的，刚才讲只会激怒对方，而现在讲只会感化对方。话要在适当的时候说。
这些贼信吗，信，因为在他们心中，玄奘现在就是一个神。对于这些信仰凶神的人来说，只要一个更强大的神出现在他们面前，他们马上就信，谁厉害信谁，谁强大信谁。而且玄奘讲的没有错，让人向善有什么错呢，这是对他们好。所以这些贼马上表示：我们错了，我们以前颠倒黑白，是非不分，“为所不应为，事所不应事”，如果不是遇到师傅你，我们哪里能明白这个道理呢？今天我们就改邪归正，请师傅为我们证明。怎么证明呢？三点，第一，作案工具全部扔到河里；第二，抢来的东西全部归还；第三，请玄奘为他们授五戒，成为居士，从此不再作恶。到这个时候，才“风沙还静”。
但有些事情可以阻止，有些事情却不能阻止，自杀就不能阻止，玄奘说他来到钵罗耶伽国，也就是今天印度阿拉哈巴德一带，恒河和阎牟那河交界的地方，就看到了集体排队自杀的场景。怎么回事呢？这个地方是著名的宗教浴场，古代印度人认为在这里沐浴会增加一个人的功德。但是这样做功德来得太慢，有些人认为仅仅沐浴不足以圆满，结果就变成自杀，后来演变为群体性自杀。玄奘说他到的时候，每天都有上百人排队投河自杀，挡也挡不住，而且不光这个国家的人来这里自杀，很多外国人也跑到这里来自杀。不吃不喝，绝食七日，然后跳水溺死。而且跟他们交谈，他们说这不是死亡是升天。不光人到这里来自杀，而且动物也来到这里自杀，玄奘说就连猕猴野鹿也成群地来到河边，“或濯流而返，或绝食而死”，什么意思呢？有些洗洗就走了，有些则就死在这里了。
除了自杀者，旁边还有修炼者。按照他们的观点，沐浴不够虔诚，自杀太过急躁，修炼正好。怎么修炼呢？在河中树两个木桩，一高一低。每天吃完早点，五点钟就来到这里，爬上树桩开始修炼，一只手抓着高柱子，一只脚踩着低柱子，另外的手和脚张开，形成飞翔状，脖子伸长，眼睛张开，面对着太阳的方向，就像向日葵一样，一天中随着太阳在不同的方向转动，反正是太阳走，我也走，我跟着太阳走，然后等到太阳落山的时候就都从柱子上爬下来回家。日出而出，日落而归，就像上班一样，天天如此。每天不约而同地来到这里。他们把这叫做什么呢？轮回。希望自己通过这种方式能跳出轮回。有些人几十年都没有停止过。如果有一天不小心掉河里了，没有关系，这是升天。我们可以想象，当人数聚集到一定程度的时候，大家都伸展两臂，迎接着太阳旋转的方向，这是何其壮观。
所以当时的情形是每天日出的时候成群结队的人来到这里，有人洗澡，有人自杀，有人修炼，时不时地洗澡的旁边漂过几具尸体，修炼的旁边也有几具尸体浮出水面，这是一幅什么场景？而且旁边还有人扑通扑通往河里跳，或者说往河里掉，匪夷所思呀。玄奘的记载给我们展现了印度当时的场景。
这至少说明一个问题，外道越来越多，佛教不受欢迎。
当玄奘来到室罗伐悉底国的时候，就出现了这种情况，我们不知道玄奘的心情会怎样。因为这里是佛教圣地，释迦牟尼本人就在这里生活了二十五年。但是结果怎么样呢？当玄奘来到的时候看到的是：“寺院数百，多已毁坏，僧徒寡少，外道甚多。”
室罗伐悉底国也叫舍卫国，在今天印度和尼泊尔边境一带，翻译成中文的意思就是“一切有”，意思是人类生活所需的一切这里都有。著名的“逝多林给孤独园”就在这里。
逝多是谁呢？太子，有权。给孤独是谁呢？商人，有钱。释迦牟尼的传道首先是和这两个人联系在一起的，所以他既能得到政策上的扶持，又能得到经济上的赞助。
“给孤独”这个人乐善好施，是个大富豪，因为常常赈济穷人，把钱给孤独的人，贫苦的人，所以大家叫他“给孤独”。
当年释迦牟尼讲法的时候，就受到“给孤独”的赞赏，决定送释迦牟尼一套房子，“请佛降临”。这是好事，释迦牟尼派出弟子实地考察，要找一块好地方，因为办学首先要有学堂。太子逝多的地方好，地势高爽，环境优美。那么释迦牟尼看上了太子的地方，结果会怎么样？
太子的意见是你用金子把这个地方给我铺满了我就卖，否则不卖。那意思就是不卖。
本来是一句戏言，结果给孤独当真了。回家之后马上拿出所有的钱，在地上铺满了金子，就剩一小块马上要铺满了，太子说住手。为什么呢？与其买卖不如合资。太子说什么呢？你出钱，我出地，我们搞合资，这也算我一份，投资教育。
地方是好地方，又用金子铺地，释迦牟尼很高兴，来了第一件事情就是题名，名字倒是很好取，地是给孤独买的，树林是逝多赞助的，这里就叫逝多林给孤独园吧。这个地方释迦牟尼生活了二十五年。
但是这二十五年并不轻松，玄奘说释迦牟尼在这里传道的时候，就曾经遭遇到无数次的恐吓，威胁。一个人的成功除了招来羡慕和尊重，他有可能还会招来妒忌和陷害，在成功的道路上除了客观存在的障碍之外，还有人为障碍。
