以狗换牛和狗耕田的故事类型，在古代印度、西域，在我国中原和少数民族以及东北亚地区的民族中十分流行。藏族《尸语的故事》中记述的很多故事直接受到了印度民间故事及《五卷书》的影响。在藏族机智人物阿克东巴的故事中，能看出不少情节结构是《五卷书》的变体。“狗换牛”故事便是其中之一。
这个故事说阿克东巴为了帮助一寡妇，偷来财主的牛耕完寡妇的地，然后牵出寡妇的两只狗，套上犁，声称是用这两只狗耕的地，财主信以为真，就用两头耕牛换了寡妇的两只狗。后来财主知道自己上了当。这则“狗换牛”的故事在藏区流传甚广。同类的故事也影响到了周边的其他民族。
傈僳族的“狗换牛”故事，在结构上与藏族的相一致，同样讲述了一个机智人物刮加桑如何设计以狗换牛的故事，大意是：
山民们缺少耕牛，每年春耕时，都得去有牛的土财主家换工来犁地。但财主都要等到自己的地耕完活做完后，才让山民们犁地。这时节令已过，种下的庄稼都得不到收成。于是机智人物刮加桑就想治一下财主，给大家出口气。
春耕来临时，财主牵着耕牛，往地里去，这时刮加桑找着犁头犁架，牵着一只大黑狗，从财主身边走过，对狗说道：“我的好神狗，你辛苦了，一晚就耕了三架地，这回该好好休息了。”财主问：“兄弟，世上只有牛才犁地，哪有狗犁地的？”刮加桑听了神秘地说：“我这只狗不是普通的狗，是只神狗。”于是，财主起了贪心，让刮加桑把狗卖给他，多少钱都行。刮加桑执意不卖，最后双方答应以狗换牛。刮加桑忠告财主，要使唤这只狗，得叫它吃好睡好，到了晚上，神灵就会给它力量。
财主一切照办，好生喂了几天，有一晚，他牵狗去犁地。可是狗一架上套就装死，不听使唤。财主举鞭打狗，狗咬掉了财主的脚指头，疼得财主昏死过去。醒来时，发现狗无影无踪，脚指头被咬掉一个，才知上当受骗。
这个故事的原型看来是受了藏族阿克东巴故事的影响。明清两代藏传佛教已在傈僳族地区得以传播，不少傈僳族人信仰藏传佛教，因而很有可能随着藏传佛教的传入，藏族的一些民间故事也在这一地区得到了流传。
狗耕地故事，在汉族和其他少数民族民俗文化中也很流行。20世纪40年代，日本民俗家直江广治在北京、山东以及浙江、广东等地采录了母题相同、叙述方式不一的“狗耕地”故事。其中一则故事是这样的：
从前有兄弟俩，父母死后，哥哥提出分家。哥哥阴险恶毒，弟弟正直老实。哥哥钻了弟弟为人善良的空子，独吞了所有财产，而且把自己不要的贫瘠田留给弟弟。最后剩一头牛和一只狗了。哥哥说：“这头牛又笨又能吃草，可是这只狗却又漂亮又聪明，而且每天只吃一点儿剩饭就够了，所以我把这只狗留给你吧！”于是，能耕地的牛归了哥哥，弟弟得一只狗。可是，当哥哥用牛耕地时，一连打了三鞭子，牛也只肯走一步。与此相反，弟弟的狗不仅会耕田，而且打一鞭，便可以跑三里。
哥哥得知此事，便对弟弟说：“听说你的狗会耕地，能不能暂时借我一下？”说完，就用自己的牛来换弟弟的狗。但是，这只狗到了哥哥的田里，无论怎么鞭打，就是不肯迈一步。哥哥一怒之下把狗杀了。弟弟闻讯赶来，一看埋葬狗尸的地方长出一棵树。弟弟抱着树伤心地哭了起来。这时，从树上掉下许多金银财宝，他便用衣服包着财宝回家。哥哥知道后，也模仿弟弟坐在树下去哭，然后拼命地摇树，不一会，树上掉下来很多石块，把他砸得满身是伤，血流不止……
直江广治将这个故事归纳成了五个方面：
1.兄弟二人分财产，弟弟只得了一只狗。
2.弟弟用狗耕地，变得富有起来。
3.哥哥借狗耕地，可是没有用，便杀狗。
4.从狗墓上长出一棵树，给弟弟落下金银财宝，使弟弟变成富人。
5.哥哥再度模仿弟弟，终因心术不正，仍遭失败。
直江广治认为，除了这个故事的第4、5项情节在不同的地方有所变异外，各地流传的狗耕田的故事情节大体一致。
例如采集于浙江省奉化地区的狗耕田的故事，前半部分与以上相同，后半部分稍有差异：哥哥模仿摇树时，从树上落下许多尿粪，淋透了他的全身。
同样的故事在浙江的绍兴、杭州，广东的翁源，以及苏北的灌云等地也都流传着。故事情节在上述第4、5项内容上有了变化，变得更加生动了。
后来“卖香屁”的故事与“狗耕田”的故事结合在了一起，演绎成了带有讽刺意味的诙谐故事：
（在狗被哥哥杀掉后）弟弟到狗的墓地去烧纸祭奠，纸烧了以后，留下一粒豆子，弟弟把豆子吃了，放了个香屁。于是便开始叫卖香屁，结果有个县官拿出衣服让他放香屁。由于放了香屁，他得了许多赏钱。哥哥也模仿弟弟的样子，到狗墓上去烧豆吃，可是当他到县官面前准备放香屁时，一使劲，却拉出了大便。县官气极了，用枣木塞进了他的屁股里，他只好哭着跑回了家。
这个故事与直江广治在北京海淀区、福建厦门、广西柳州采集到的“狗耕田”故事基本一致，只是后半部分以卖香屁结束。在整个故事的流变过程中，民间文化中的讽刺、幽默，甚至低级庸俗的情调越来越浓。
云南丽江纳西族地区也流传《卖香屁的故事》，从其人物、情节、结构看，显然是从汉地传移过去的。明清两代汉文化对纳西文化产生了很大的影响，加之内地汉人移民丽江，都有可能把内地的民间故事带到边远的纳西族地区。
直江广治认为，日本的“花开爷故事”在故事情节上与中国狗耕田的传说十分相近。这两个以狗为主角的传说都表达了同样的深层文化信仰，即狗的出现和成长是一种祥瑞之兆。至于日本“花开爷故事”中的某些情节是否受到了中国狗耕田故事的影响，直江广治并未做深入的分析。
狗耕田故事中的狗，在另一些民族的传说里，却是以不大光彩的面目出现的。比如流传在云南傈僳族地区的《懒狗贪功》：
在很古的时候，世上的各种动物都跟人一样会种田、犁地。
有一天，主人叫猪和狗上山犁地，点种包谷，并说：“谁老实干活，谁就吃白米饭；谁偷懒，就给它吃糟糠。”猪踏实地犁地干活，狗却东溜西窜，不好好犁地。等猪收工后，狗在猪犁好的地上留下自己的脚印，然后跑回家去。
主人问猪犁了多少地，猪笨嘴笨舌地说：“我犁了能种一包包谷的一块地。”狗摇着尾巴撒谎说：“我犁了能种一斗包谷的一大片地。”猪见狗在主人面前撒谎，气得说不出话来。
主人不信狗的话，但到地里一瞧，满坡满地尽是狗的脚印，而猪的脚印一个也没有。于是主人让狗在家里吃白米饭，把猪赶到畜厩里去吃糟糠。
这个故事与以上我们讲的狗耕田故事不同，故事中的狗好吃懒做，善于讨好主人，是个受嘲讽的对象。尽管这则故事谴责了狗，但现实生活中的傈僳人对狗却是十分敬重的。这情形看上去似乎很矛盾，但在民俗文化中却又时时充满了这样的矛盾。
