从麻河看辛庄村建筑
辛庄村麻河呈油锅状，共有六个。从布局看，分布在主干道附近，靠近洞门和庙宇附近。1号麻河靠近西洞门和三官阁，2、3号麻河（是村里最大的麻河）靠近大觉寺与堡子，4号麻河靠近中洞、小洞门和财神庙，5号麻河靠近观音庙，6号麻河靠近东洞门与真武庙。
从麻河布局看其特点有二：一、主干道附近。二、在庙和洞门附近。村里人说“有麻河的地方就有庙，凡有庙的地方可见到麻河”。
为什么会形成以上特点？笔者认为是在修造洞门庙宇时需要大量的土，而简捷实用的办法就是就近取土，这样就挖出了六个大土坑。由于是在主干道附近，加之村的地形是东高西低，绵延二华里，玉泉山之水又是穿村而过，六个大土坑就起到了雨天缓流、旱天蓄水、平时调节气候的作用。古人这种就地取材、一箭双雕的可持续发展做法是可取的。
附：麻河小忆
家乡至少有大大小小六个麻河，儿时一直认为是几个“大水坑”而已。而对“大水坑”里发生过许许多多事情的记忆又是那样的深。
夏季的上午和下午，麻河是妇女洗衣服、唠嗑、嬉戏之乐园。嫂子大娘，大姑娘小媳妇端着自家的脏衣物来到麻河边，先占好空儿，也就是石板大些的位子。把衣物浸泡在麻河里一会儿，就将衣物捞在石板上，抡起棒槌敲打起来，“噼噼啪啪”响成一片。她们手动嘴也闲不下来，昨夜谁家的汉子没回家了，谁和谁相好呀，谁家小子看上谁家的闺女啦，谁家的婆婆管媳妇太严啦，谁家吃的没米啦，“武金凤”（东梁村挑着卖货的“货郎担”之人）卖的塑料头绳可漂亮啦、蓝头巾比红头巾质量好、这回买的蓝颜色（买染布的染料，本村人叫“买颜色”）染的衣服可好看了，谁昨夜听见鬼叫了……所有的家长里短，神神鬼鬼的消息在这里汇聚、扩散。同时又把所有的烦恼与忧愁一股脑抛进麻河里。
洗衣物者把洗好的衣物一般情况下就晾晒在左右的草坪或树枝上，麻河周围就呈现出一道红花柳绿亮丽的风景线。麻河里的欢声笑语此起彼伏，她们可真有点“乐不思蜀”的样子。
临近中午和晚上，麻河是牛羊的饮水源，当它们奔跑着，不管三七二十一，呼啸而来时，其他都得乖乖让位给这些生灵。
夏天的中午，麻河成了男人们的天下和孩子们的乐园，会凫水（游泳）的男人在麻河里表演仰、踩、钻水（潜水）绝技。阎敬荣、郭月喜的踩水，北京知青的仰泳是非常令人羡慕的。后生们经常撩水起哄没有洗完衣物的大姑娘小媳妇，有的将洗衣物用的石板，背在背上来个钻水把它丢到麻河底，有的抓个青蛙偷偷放在准备洗的衣物里。小男孩光着小屁股，肆无忌惮地、有恃无恐地露着小鸡鸡，反复练“狗卜腾”。笔者70年代时也曾在大麻河被“怂恿”着表演过所谓的各种绝技，喝过了多次麻河水，但也没觉得过“倒胃”，到是留存了许多的记忆。
蜻蜓、燕子围绕麻河穿梭不断，蝌蚪、青蛙满地串，蝉鸣蛙叫声不绝于耳。特别是雨季的夏夜，麻河里的青蛙组成的原生态合唱团“肆无忌惮”地不间断地表演。
冬天到了，1、4、5、6号麻河冻得像铁壳一样结实，是孩子们爬冰、滑冰的乐园。2、3号麻河水较深，一般在三九以后才敢在冰上面“撒野”。
家乡的麻河，实际不是河，也不是单纯的大水坑！是家乡在明代时为建洞门和庙宇而取土开挖的大坑，夏天充沛的雨水流进去后就成了死水潭，有人说是先人用这样的死水来沤麻，因此而得名麻河。笔者与父亲确曾也在这样的死水潭沤过六七年的麻。是否是因沤麻而叫“麻河”我也不得而知，但麻河吸纳了许多蝉鸣蛙叫，包容了太多的故事，化解了很多忧愁与烦恼。麻河，给我的很多欢乐，至今让我忘也忘不掉。
从地名看辛庄村建筑
辛庄村的地名大约有：为王、顺道、中道渠、道角、蛇丝坡、封神坡、羊圈坡、马咀、北坡、庙滩、小庙咀、小庙咀沟、东西窑头、桥上、官庄、东坪、西坪、二畛、三畛、柳荫、南梁、狼坡、达里地、施家坟湾、许家坟、桃儿坟、张家坟、赵家坟、道儿北、钱咀沟、钱咀坡、满牛、兔儿脑、大东沟、长沟、少林寺、暮迎望、墙西、墙东坡湾、墙后头、南场、南崖等。
在上述地名中呈现如下特征：
第一、根据古代建筑而得名。如，东西窑头、小庙咀、小庙咀沟、庙滩、桥上、官庄。这些地方在古代曾有过建筑而命名。辛庄村的原住民在东西窑头，小庙咀、小庙咀沟、庙滩则是根据在古代建过寺庙而命名。而钱咀沟、钱咀坡是古代窖藏钱币之地而取名。
第二、根据地理位置而命名。如，墙西、墙东坡湾、墙后头、南场、南崖、南梁、北坡、道儿北。
第三、根据地形特征而命名。如，东坪、西坪、二畛、三畛、柳荫、大东沟、长沟、少林寺、兔儿脑、狼坡、达里地。
第四、根据地点功用而命名。养马山、马咀、蛇丝坡、羊圈坡、满牛、顺道、中道渠、道角。
第五、根据墓葬而命名。如，为王、施家坟湾、许家坟、桃儿坟、张家坟、赵家坟垴。
第六、根据神话传说而命名。如，封神坡、暮迎望。如前两点所述，也可印证辛庄村建筑特色的真实性。反坡的传说辛庄村原址在“窑头地”（现村址北面一公里处），由徐氏（一说为许姓，下同）最先在此开荒种地，在北崖头下打窑洞居住。因徐姓居民不满元朝统治掀起抗元斗争失败，村庄被官兵毁灭，徐姓全族被抄斩于“窑头地”东侧的窑头坡。据老人讲，当时尸骸满地，血流成河，窑头坡被血水浸润成了红坡。为纪念此事，后人把“窑头坡”改名为“反坡”。
从此以后，凡经过此处（反坡）的牛、驴、骡马车都要在坡底自然停住不上坡，赶车人须站在车上，用鞭子狠抽牲畜才能上去。由此，中下川人把该坡称作“胡姬坡”，意为牲畜害怕之坡。
为什么会形成这样的情况？笔者认为是两点原因所致：一是该坡地势北高南低、弯急、风流不畅，当年杀人之血渗入周围土地后的血腥气久散不尽。牲畜的嗅觉都比较灵敏，到此处嗅到血腥味，就会停步不前；二为坡陡且长，牲畜到此处怯坡而停。窑头地徐姓被全族抄斩后就葬于该地北，在此处有超乎民间规制的大石碑（现深埋地下）可印证，待挖掘考查后，该地原住民是“徐”还是“许”，是传说还是事实便可知晓。
关于徐姓原住址的另一种说法是在“堡子”（见本文“堡子”）。因徐家抗元斗争失败后被灭族，此地由崔姓居住。
关于徐姓原住址的两种说法还有待进一步考证，笔者倾向第一种。但两种说法可验证关于“反坡”的传说并非虚构。
“五谷神”传说
盂县1548—1551年（明嘉靖朝）连续4年遭灾“盂民老弱辗转，壮者流离，甚至木皮、草籽亦将索然，卖子鬻妻，苟延旦夕”。1551年施鼎捐谷千石，赈济灾民，明皇帝朱厚熜两次下圣旨旌表。相传施鼎当年捐谷1000石（明万历四十年关廷访著《太原府志卷二十》记载）时，运输粮食的工具不是车马拉，也不人扛，而是用自己养的羊。
当白羊用黑口袋、黑羊用白口袋驮着粮食“过堂”（县太爷在大堂上亲自过数）。起初，县太爷以为是施鼎在戏弄本县的父母官，大有不悦。施鼎微笑着劝县太爷息怒，请过数，入库，就这样，白羊驮着黑口袋、黑羊驮着白口袋，白天黑夜不间断地驮满了库房。县太爷感激不尽，连称“神了”“神了”！从此之后，施鼎被尊称为“五谷神”。
每年秋天，各家户在收秋时都要恭请“五谷神”到场，让其估算收成。“五谷神”说能收多少就能收多少。从此，只要有“五谷神”在场，就能多收下粮食的观念很是深入人心的。“五谷神”在乡邻族里的威望十分高，人人恭敬有加待为上宾。
