第24章 禁忌分类(21)

发现人参时，要有四句”喊山“问答的巫术语言和用”快当绳“（即红头绳）拴住人参的巫术行为。此外，还要遵守一些放山禁忌，如挖参人需要休息时不能互相喊叫。而是以敲树于为暗号，谓之”叫棍儿“，说”若是喊叫，麻达鬼会接应的“。实际上，大声喊叫，造成紧张气氛，影响挖参情绪。大树墩儿不准坐，说那是山鬼老把头的坐位，坐了就鼻口流血。而对此又有两种说法：一说树墩子是”老把头“的饭桌；一说树桩子是”老把头“放帽子的地方。其实，树墩子潮湿，又很可能寄生了毒虫或毒虫爬过，坐在上边会受潮染病。松树明子不准坐，说那是山鬼”者把头“的蜡烛，一瑞烧黑了的木头不准坐，说那是山神”老把头“的笔。谁做了好梦，早晨起来不准讲，怕说破了不灵验了。不上山的”端锅“（炊串员）做好饭后，在棚里不能先吃。说如果一吃，那些挖参人就又饿又累。”端锅“也不能睡，如果一睡，挖参人的头就昏。

在浙江西北部的山区，人们崇拜山鬼之深，已到了迷信的程度，尽管从祖宗到子孙，在程度上显得一代不如一代，山鬼依旧像赶不开的空气般包围着山里人，规范着他们的生活和生产活动。山鬼的威力具体表现在一些禁忌之中，人人都得遵守，谁违反谁准倒霉，因违反禁忌而得祸的事被说得活灵活现。在山里人眼里，禁忌虽然看不见摸不着，却是一种实实在在可以兑现的东西。譬如上山伐毛竹，砍下的第一件毛竹（用篾捆好扎好三四支毛竹称为一件），不可立即拖拉，要用一段小竹竿拄起根部这一端，靠在不打算砍伐的毛竹上，再挂上一双草鞋、一串纸钱，等到全部毛竹砍运完毕，才焚化草鞋纸钱，将这件毛竹拖下山来。据说山上神少鬼多，难免有个别胆大的鬼钻空子害人，草鞋是专门捉鬼的”白无常“穿的，挂起来能吓鬼，纸钱是利诱穷鬼不要胡作非为，否则人不烧化，穷鬼就别想得到它。同其他山区一样，山上想和别人说话，须先发出”呜“或”呜呼“声打招呼，不可唤姓名，被唤的人也不可应声，否则山鬼就要依照姓名害入。现在的浙江西北部的山里人，对山鬼畏而不亲，与远古氏族图腾祖先神崇拜，已大不-样了。

浙江一带旧俗上山砍树，一般都腰插纸马，到达目的地后，将纸马用石块压在树旁。以祭山神。祭祀方法比较简单，在传统的砍树季节开山砍柴时，砍柴人要带三炷香、三张黄纸到砍柴地烧过，拜过，请山神保佑砍时平安，下山轻便。衢州地方砍毛竹要择吉日，规定”红纱日“，”寿死日“不准开山门，一般择申日，或午日砍伐，以取申猴的灵活、午马的快速。上山前，要摆开山的祭品以祭山神，用鸡和猪头供祭，祭拜后用鸡血洒在砍刀上和纸上，然后将洒有鸡血的纸捆在毛竹上，表示忌血，最后用刀砍倒一根毛竹，以示开山门。湖州地方上山砍毛竹时，从祭山神开始就不能随便讲话，天天如此，一直到砍完全部毛竹为止。两人在山上呼唤，都只能用”哦……哦……“的声音，互相应答，或用刀柄敲敲毛竹，不能互叫姓名。若是有人说了话，叫了人，出现了刀伤、蛇咬，跌伤等事故，便由此人负责医治，并要请酒。若大家遵守了山规，还出事故，则以为是祭山神不诚，必须重祭。

许多地方大批伐树时，要在山上用巨石三块，下放两块，上横放一块，在巨石前祭山神。如果砍伐时间较长，每月初一、十五两天都要用三牲祭山神。砍较大的树时，伐前要用墨汁在树身上定一点，弹三根黑线，以镇压树神不使作祟。有的还要举行祭树神仪式：选最大最粗的树为神，伐木工把工具放在树神下，祭后，开第一斧的人禁忌说话，向树神三跑三拜。开第一斧后，仍把斧头放在树神下，等树全部伐完后才能取回。而砍伐水口树、坟头树。龙山树、寺庙四周的树则更加慎重，一般要备三牲福礼，虔诚祭拜，有的砍伐前敬树神，除点香烧纸钱外，还要在树的周围酒鸡血和米，请树神退避，以免斧砍神身，并雇一老人先砍三斧。有的以白雄鸡斩头，将鸡血涂于树身，并雇乞丐先砍三斧，祭拜的肉要分给树周围的有关人家，禁忌一家独食。在浙江武义、衢州，砍伐大树前，砍木者都禁忌讲话，把五尺棍放在面前，用斧头垫坐，直到碰到过路人间：“你坐在这儿干什么？”伐木者就指一下自己的工具。问者若说：“那还不动手？”这时伐木者方可动手伐树。据说这样伐木，树神就不会降祸给伐木者了。

林场工人在山上伐木时，如果斧头掉头了，绝对不能说“掉头”，要说“出山”了。此为化凶为吉的双关语，一是说斧柄从斧头中出来了；二是说伐木的人能平安出山。当大树被砍断或锯断后还没倒时，最忌人跑动，否则，被树神听见了脚步声，树便朝人跑的方向倒去，会砸伤人。此禁忌可能产生于伐木工人的经验中。汉族自古伐木认时，孟子曰：“斧斤以时入山林。”《礼记》云：“孟春之月，禁止伐木，仲春之月，毋焚山林。”可见；伐木之禁忌，由来已久。

木伐好后，一般由放排工从水路运到木材集散地。放木排是一件十分危险的劳作。旧俗扎排前，领工邀人结伙，然后选日子下河扎木排。扎木排时，忌做洗筷子之类的活，不让女人上木排，更不准女人去排头坐供领工指挥的垒木。木排上搭有小棚，供食宿用。搭木棚也有讲究，必须棚口对右方，棚背对左方。过险滩急流时，领工站在排头垒木上，指挥排工扳棹，禁忌喊左右，只叫棚背、棚口。放木排启程之日又有讲究，初五、十四、二十三为月忌日，不可启排。启程那天，如领工早晨出门遇女人倒马桶，遇人解手，遇人洗碗筷，为凶兆，决不开行，要另选日子。木排安全抵达目的地后，放排工们必办回头宴，以谢水神。

（七）矿工禁忌

在所有的行业中，采矿是最危险的行业之一。矿工在矿井中进行采矿生产，安全系数相对较小，特别是在过去古老的年月，安全措施差，因而有较重的生命危机感。故此，矿工在井上、井下时，忌说“死”、“憋死”、“砸死”之类的话，忌用脏话骂人。工人自己不能说，也不许别人说，夫妻吵架时都不许说。矿工觉着心里烦闷，或与人吵了架，这一天就不下井了。在行为上，矿工禁忌别人打他的帽斗（安全帽），不许把帽子扔到地上。因为帽子是保护头部的，也就是头的象征或同体。头是忌人敲打或玩摸的，更不能掉在地上。在饮食方面，矿工下井忌喝酒，闻着酒味也不行。下井忌带火柴，这大概是怕引起井下瓦斯爆炸。任何人在井口烧纸是忌讳的，因为只有死了人才烧纸。

矿井里有动物是吉祥的象征，东北煤矿工人忌讳在矿井中捕捉老鼠。“老鼠过街，人人喊打”，这本是家喻户晓的一句俗语，但矿工在井下，却敬鼠如神，哪怕再穷，一日三餐杂粮菜皮填不饱肚子，可老少矿工在井下吃饭时，总要分一点饭菜喂老鼠，吃不下的剩饭也从不带回家，倒在井下宴请鼠先生鼠太太。这崇尚老鼠的习俗是如何形成的呢？因井下有瓦斯、沼气和煤气，这三种气对人极有危害，老鼠和矿工一同生活在井下，它们也受到毒气的威胁，但鼠类对这三种气体极为敏感，只有在没有毒气的地方，这种小精灵才出现，所以矿工见了老鼠就有--种安全感；若看不到鼠儿在矿井下蹿来蹿去，即产生恐惧心理。

矿工最忌讳老鼠搬家，看起来这是一种迷信，其实也不尽然。矿下时常会发生大冒顶推倒掌子面的不幸事故，这种人不易发现的周期压力冒顶，老鼠特别敏感，发现鼠群集体迁徙，即是事故的预兆。祖祖辈辈生活在井下的矿工，摸出鼠的生活规律后，代代相传，这样就形成了矿中有关鼠的忌讳。井下有动物生存，这就向矿工们发出了安全的信息，因此这一忌避具有一定科学道理。

（八）戏业禁忌

汉族民间一些传统的地方剧种，旧时保持了浓厚的神秘气氛，充满了神祗信仰和迷信禁忌。由于表演的内容和剧种不同，戏业禁忌呈现出明显的地方色彩。

在浙江西南山区，演戏是鬼神祭礼的一种仪礼。群众看戏，忌男女混杂，台下男女分座，女座在两廊之下，廊梁上拴挂一藤鞭，如男人闯入廊下，或有戏侮妇女之事，任何人可取藤鞭打犯禁的人。演出时，将当时戏金用袋分装挂于台口，台戏金12元，则用12只小袋每袋放上1元，联成一长串。推村中年老观众数人监台，如发现艺人演出不认真，出差错事故，监场的当场剪去一袋以示惩罚，寓代神执行之意，艺人不得违禁抗拒。最忌事后争执，触犯神怒要遭祸。演戏忌演过月戏，即戏期从这月到下月，故安排演出必于月底结束。演过月戏的戏班子村子会不太平。

在日常生活中，艺人也有禁忌。山区本地戏班的艺人，都是山民子弟，演出也在山乡，在山路上走时，忌丢石子玩，忌脚踢石子，说会丢掉生意。艺人走路打伞时，忌将伞旋转，说会使生意不安定；忌在后台走棋，说是一盘棋越走越乱越分散，会使戏班散伙。吃饭时，旦角艺人忌先动筷子；艺人后台忌坐椅凳，以戏箱代之；旦角忌坐盔帽箱，小丑可坐任何箱，其他行当除装祖师牌位箱之外，也可任意坐。坐箱忌一屁股搭两只箱，说这会引起班内不和，事故多。忌男艺人妻子进入后台，万一发生此事，要在后台烧稻草解灾，说是艺人扮演神佛仙道和古人（鬼），女人来冲犯了鬼神，扮演者在台上会受伤或死亡。

绍兴目连戏是一种笼罩着神秘恐怖气氛的宗教戏剧形式，演员多以鬼的面目出现。演员时常担心表演时，会有真的鬼灵出现在台上，观众则时常怀疑自己坐席的旁侧，正坐着不少鬼灵的身影，它们正与观众们一齐欣赏看戏，因此，目连戏演出气氛十分紧张和严肃，经常伴有很多禁忌，其目的是为了防止在演戏或看戏时受到鬼灵的袭击或侵害。绍兴民间认为，只要在演戏或观戏时实现了这些禁忌，就不会触犯鬼神的利益，这样也就有效地保护了自己。

演员是扮演鬼神的成员，他们与鬼神最为接近，也最容易受到鬼神的袭击与侵害，因此演员在演出目连戏时的禁忌甚多。例如，在戏开演之前几天，演员每天都要沐浴焚香，还要禁房事，忌吃荤。扮演男吊、女吊的演员都有一条长舌拖于门外，这条口舌不可随便画上，一般都要等到戏开场之后，台上吹起目连瞎头，这时才进行画舌，此举称为“封嘴口”，因为画上舌头之后，扮演男吊和女吊的演员就不能再随便讲话了，必须坐在后台等着上场，要是这时开了口，就被认为是不吉利的。如果一时忘记了这一禁忌，在演戏结束后必须烧纸进行忏悔。演员画舌后不能开口的习俗，反映了民间古老的鬼神禁忌观念，这种观念以为画了舌后的演员就成了真鬼灵，倘若开口，此时鬼灵还未脱身，就会使演员受到危险。扮演男吊和女吊的演员，不能站在露天，不能见太阳，即使是在野外广场上演戏，也要蒙上一张篷布。这大概是演员装扮成鬼灵后，亦即进了阴间，不能再见阳光。

观众虽然不像演员那样直接以鬼神的身份出现在台上，但是他们认为自己在看戏时，也会经常遇见鬼神，所以也是非常的小心谨慎。例如戏未演完，观众就不能回家，特别是不能邀人回家，因为人们认为如果看戏的中途回家，或者叫别人一同回去，这样鬼就会跟到家里，只有等鬼王扫了台后，台上的鬼魅已被除尽，这时回家才不用担心有鬼跟着了。

戏台道具在演一般戏时是不具有什么神性或魔力的，但是到了演目连戏时，戏台与道具就常常与戏中的鬼神力量结合在一起，这时就不能把它们视同一般之物了，故演出目连戏的道具也有不少的戒规与禁忌。舞台上使用的器具，如鞭、杆、刀、棍、枪等等都禁忌随便乱动，上场前要给这些兵器行礼，名曰“祭妯”、“祭叉”、“祭砌末”等。否则，台上要出事故。不遵从这些禁忌的人就不能吃唱戏这碗饭，要受到责罚。可见此类禁忌之严厉。

（九）兵家禁忌

历来行军打仗靠的是严明的纪律约束。除了各种军队制度化的纪律规定外，中国军队还有一些俗礼俗信也形成一些禁忌规约。如“军中无戏言”、“军令如山倒”等等，是历来被军人所共认的。军队中又有“慈不掌兵”、“无粮不驻兵”之说，也是选将用兵之道。旧时用兵打仗，还忌营寨扎在龙头地脉上，俗说于出师不利。

军旗是军队的象征，因此，军队内最忌军旗被焚、被毁。《清稗类钞》中有“旗杆被焚之兆”，其文曰：“康熙甲寅（1674年）二月，两广总督辕门前之旗杆，白昼飞火，忽焚其右，焦灼过半。是年孙延龄叛，窃据桂林，大军攻之，屡为所挫。”古代以为，晦日不宜出兵打仗，否则必败。杜预曾在《左传·成公十六年·注》中说：“晦，月终阴之尽，故兵家忌之。”军队中还有些用兵打仗的战略战术性禁忌，例如“骄兵必败”、“忌师出无名”、“忌扰民”，等等。