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第17章 圣贤论齐家(1)

【导语】

《礼记·大学》云:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家,……”明太祖朱元璋说:“治天下者,修身为本,正家为先。”(《明太祖家训》)家庭是社会的细胞,整个社会都治理好了,那么整个国家,整个社会也就安定和谐了。一个人在不能维持家庭生计,不能教育好自己子女的情况下,却能治理好一个单位甚至在国家机关担当重要职务,教化他人,安养百姓,那是绝对不可能的。所以古人把“修身、齐家、治国、平天下”作为一个人实现人生价值的必然步骤,是完全有道理的。

所谓“齐家”,就是要把家庭的事办齐备,办完善,办好。其内容繁多,主要的一是正确处理好家庭成员之间的伦理、利益关系,如父子、夫妇、兄弟之间的关系等;二是注重子女德智教育;三是坚持勤俭持家;四是妥善处理与亲邻和社会的关系等。

“慈”是指父母或长辈对子女或晚辈的抚爱;“孝”是指子女或晚辈对父母或长辈的赡养和尊敬。“慈”与孝构成了中国最重要的家庭基础和社会道德标准。只要家庭存在,“慈孝”这一基本的人伦道德理念,便有其神圣的地位和价值。

父母对子女的慈爱是无私的天性,“慈父之爱子非为报也,不可内解于心……三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也。”(《淮南子·缪称训》)孟子曰:“丈夫(男孩)生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。父母之心,人皆有之。”(《孟子·滕文公下》)但是,古圣贤同时强调,父母对子女应爱之有道,如一味溺爱,便不是真正的爱子女,而是害了子女。爱,便不是真正的爱子女,而是害了子女。司马光说:“夫爱之,当教之以成人,爱之而使陷入危辱乱亡,乌在其能爱子也?”“爱而不教,适所以害之也。”(《温公家范》)因此,溺爱并不是真正的慈,慈者非违理之爱也,必须尽教训之道也。正确地爱子(女)之道,应该是:“导之以德义,养之以廉逊,率之以勤俭,本之以慈爱,临之以严恪,以立其身,以成其德。”(《内训》)同时,要须长其忠厚之情,驱其残恶之性,不得以为犹子而姑纵惜也。”(《板桥家书》)这些金玉良言,足应为今之父母者深省之。

“孝道”与慈爱不可分割。父母抚育了子女,子女理所当然应对父母尽到赡养的义务。然而有人却简单地把“孝”理解为一日三餐的供养,孔子说:“至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”(《论语·为政》)可见,对父母,敬比养更为重要。《孝经》说:“君子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其严。”这是对“孝道”较全面的解释。古人认为“孝”的本质和前提在于“顺亲”,汪辉祖说:“顺之未能,孝于何有?”(《双节堂庸训》)孟子也说:“不顺乎亲,不可以为子。”(《孟子·离娄下》)有人据此把“孝”阐述为“父要子亡,子不得不亡,”并大加批判,这其实是一种误解。古人提倡“顺亲”却并不提倡盲从。相反,认为盲从父母的错误是陷父母于不义,是不孝之举。孟子说:“亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可叽也。愈疏,不孝也;不可叽,亦不孝也。”(《论语·八佾》)也就是说:“侍奉父母,如果父母有不对的地方,要委婉地劝告。自己的意见表达了,父母不听从还是要恭恭敬敬,并不违抗,虽然忧愁,但不怨恨。”子女在劝说父母的错误时,应注意适当的方法,使父母心悦诚服。

夫妻关系是人生和家庭中最重要的关系之一。蔡元培说:“国之本在家,家之本在夫妇。夫妇和,小之为一家之幸福,大之致一国之富强。古人所谓人伦之始,风化之源者,此也。”(《对于教育之意见》)夫妻之间互敬互爱是天经地义的本分,是关系的准则,是和谐的缘起和总纲。古人曰:“结爱为夫妻,恩爱两不疑。”(汉·无名氏《留别妻》)“愿得一心人,白头不相离。”(汉·乐府古辞《白头吟》)“结发同枕席,黄泉共为友。”(汉·乐府古辞《孔雀东南飞》)夫妻之间忠贞不二,东汉大司空宋弘,树立了男人有情有义的典范。他入朝为官后,皇帝刘秀有意把自己的妹妹嫁给他,想让他抛弃原配妻子,然而宋弘不趋炎附势,却说:“贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。”(后汉书《宋弘传》)意思是说:“贫贱时结交的知心朋友不可忘记,贫困低贱时与自己同吃过糟糠共患难的妻子不能抛弃。”“举案齐眉”是南朝时梁鸿与孟光夫妇的爱情典故:“梁鸿每归,妻子孟光为之具食,不于鸿前仰视,而举案齐眉。”(宋·范畔《后汉书·逸民(梁鸿)传》)表示伉丽情深,夫妻相敬如宾。(案:有脚的托盘,把放饭菜的托盘,举得与眼眉一样高。)梁鸿配孟光之贤,“举案齐眉”之典故,成为千古绝唱,又是一对恩爱夫妻的典范。

夫妻互敬互爱的基础是情投意合,而情投意合的基础是志同道合,志同道合的基础是相同的文化价格观。夫妻之间观察问题,处理问题的观点相一致,就会心往一处想,劲往一处使,有共同语言,有共同追求,有共同情趣,正所谓“只要情意好,清水也香甜。”“夫妇和而家道成。”(《幼学琼林》)“家和万事兴”,千古不易之理也。

“勤俭持家,奢侈败家”。我国历代都把“勤俭”作为治家的根本。古人认为,“勤”是兴家兴业的前提。“

治家之则,当以勤俭为先。所谓“勤以治生。世间事,未有不由于怠惰而废也,及时而为之,则事事不在下陈矣。”(《宋氏家要部》)姚舜牧说:“居家切要,在勤俭二字”(《药言》)汪辉祖教导家人“欲望子弟大成,当先令其习劳。”(《双节堂庸训》),曾国藩也认为“家中无论老少男妇,总以习劳为第一义”,“凡一家之中,勤俭二字能守得几分,未有不兴。”(《曾国藩家书》)这些都可谓金玉良言,值得借鉴。

古人尤推崇“节俭持家”,并以此为美德。西汉开国丞相萧何,一生节俭,“置宅穷处,不施围墙,并希望后世贤,师吾俭。”(《史记·萧相国世家》),曹操身为一代枭雄,而衣被皆十岁也,岁岁解浣补纳之耳。(《曹操集》),其俭约竟至如此。康熙皇帝“虽贵为天子,而衣服不过适体;富有四海,而每日常膳,除赏赐外,所用肴馔,从不兼味。”并教导子弟“见朕如此俭德,其共勉之。”(《庭训格言》)这些贵为帝王将相者,尚能如此节俭,难道不值得我们深思吗?

“亲仁善邻,国之宝也。”(《左传》)意思是说:“亲近仁义而善待邻国,这是国家的重要法宝。引伸之一家一户也是如此。一个家庭,对内首先要以德治家,以德服人;对外要以诚信为本,善待亲邻。”

对亲友邻里,古人一方面强调择邻而居,以免子孙流入邪僻;另一方面强调门第高者,可畏不可恃。“当以和待乡里,宁我客人,毋使人客我。”(《郑氏规范》)古人还强调,对亲友邻里中的“穷困匮乏者,视吾亲疏,皆当周济。”(《宋氏家要部》)古人这种“睦邻”、“互助”的亲邻相处原则,至今值得我们效法。

“齐家”的做法和精神还有很多,如教子在幼、以德育儿、不偏爱偏疏子孙、处家宜宽容、量入为出、不轻易借贷等等。

孔子曰:“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正;正家而天下定矣。”意思是说:“父亲尽父亲的责任;儿子尽儿子的责任;长兄尽长兄的责任,小弟尽小弟的责任;丈夫尽丈夫的责任;妻子尽妻子的责任。这样,家道就能端正;家道端正了,天下就能安定”。

当今社会,虽然家庭成员结构发生了一些变化,但本篇所阐述的“齐家”原则,仍具有借鉴和指导意义。

1、慈爱之道

【原文】

子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

——《论语·宪问》

【译文】

孔子说:爱他,能不叫他勤劳吗?忠于他,能不教诲他吗?

【原文】

一年之计,莫如树谷;十年之计,莫于树木;终身之计,莫于树人。

——《管子·权修》

【译文】

(做)一年的打算,没有赶得上种植庄稼的;(做)十年的打算,没有赶得上栽种树木的;(做)一生的打算,没有比得上培养人才的。培植以后一年就有收获的,是庄稼;培植以后十年才有收获的是树木;培植以后百年才有收获的,是人才。

【原文】

虽有慈父,不爱无义之子。

——《墨子·亲士》

【译文】

即使有慈父,他也不爱无道义的儿子。

【原文】

蒙以养正,圣功也。

——《周易·蒙卦》

【译文】

蒙幼的时候培养成纯正无邪的品行,这是至为神圣的功业。

【原文】

饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。

——《孟子·滕文公上》

【译文】

人们衣食丰足以后,如果不提高自己的道德修养,就很容易堕落,而与禽兽无异

——《荀子·成相》

【原文】

有亲不能报,有子而求其孝,非恕也。

——《荀子·法行》

【译文】

有了父母不能报答养育之恩,有了子女却要求他们孝顺,这不符合恕道。

【原文】

严家无悍虏。

——【战国韩国】韩非子

【译文】

管教严厉的家中没有凶悍的仆人。

【原文】

教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄弟者也。

——《孝经·广至德》

【译文】

用孝道来教化,那是用来敬爱天下为人父母的方法。用悌道来教化,那是用来敬顺天下为人兄长的方法。用为臣之道来教化,那是用来敬重天下为人君的方法。

【原文】

爱子,教之以义方,弗纳于邪。

——《左传·隐公三年》

【译文】

喜欢子女,应该用道义去教导他,不要让他走上邪路。

【原文】

弗爱弗利,亲子叛父。

——《淮南子·缪称训》

【译文】

对人既不能怜爱又不能给带来利益,即使是亲生儿子也会背叛其父亲。

【原文】

鞭扑之子,不从父之教。

——【汉】刘向《说苑·杂言》

【译文】

用鞭子抽打来教育孩子,孩子就会不听从父亲的教训。

【原文】

遗子黄金满籝,不如一经。

——【汉】桓宽《盐铁论》

【译文】

就算给子孙留下丰富的遗产,他们也可能很快把它挥霍干净;还不如教给他们一些安身立命的本事比较实在。

【原文】

孤犊触乳,骄子骂母。

——【南朝】范晔

【译文】

独生子因溺爱,助长了骄气,父母反受其害。

【原文】

父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。

——【北朝】颜子推

【译文】

父亲对孩子要有威严,不能过分亲密;骨肉之间要相亲相爱,不能简慢。如果流于简慢,就无法做到父慈子孝;如果过分亲密,就会产生放肆不敬的行为。

【原文】

有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义。一言之是,遍于行路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋。

——【北朝】颜子推

【译文】

有一位学士,聪明有才气,从小被父亲宠爱,疏于管教;他若一句话说得漂亮,他父亲巴不得过往行人都知道,一年到头都挂在嘴上;他若一件事有闪失,他父亲为他百般遮掩粉饰,,希望他悄悄改掉。学士成年以后,凶暴傲慢的习气一天赛过一天。

【格言警句 延伸阅读】

人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。

——【北朝】颜子推

心术不可得罪于天地,言行要留好样给儿孙。

——【清】金缨

安祥恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。

——【清】金缨

“义方”是训,父亲教子之严。“绍箕袭”,是承父业。“恢先绪”,子振家声。“具庆下”,父母俱存。“重庆下”,祖父俱在。

——《幼学琼林·卷二》

慈父之爱子,非为报也,不可内解于心……三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也。

——《淮南子·缪称训》

丈夫(男孩)生而愿为之有室,女子生而愿之有家。父母之心,人皆有之。

——《孟子·滕文公下》

夫爱之,当教之以成人,爱之而使陷入危辱乱亡,乌在其能爱子也?爱而不教,适所以害之也。

——【宋】司马光《温公家范》

慈者非违理之谓也,必也尽教训之道乎。应导之以德义,养之以廉逊,率之以勤俭,本之以慈爱,临之以严恪,以立其身,以成其德。

——【宋】司马光《内训》

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

——【唐】孟郊《游子吟》

白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止。

——【唐】韩愈《谁氏子》

父子为亲也,不诚则疏。

——《荀子·不苟》

孝子不生慈父之家。

——《慎子·内篇》

父母之爱,不足以教子。

——【战国韩国】韩非子

慈母有败子。

——【战国韩国】韩非子

人莫知其子之恶。

——《礼记·大学》

父母之爱子,则为之计深远。

——《战国策·赵策》

慈父之爱子,非为报也。

——《淮南子·缪称训》

人生小幼,精神专利;长成之后,思虑散逸。因须早教,勿失机也。

——【北朝】颜子推

子当以养为心,父当以教为事。使汝弃学为财,丰吾衣食,食之安得甘?衣之安得暖?

——【北朝】颜子推

古者圣王有胎教之法;怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听。

——【北朝】颜子推

父不慈,则子不教。

——【北朝】颜子推

虽曰爱之,其实害之。

——【北朝】颜子推

父善教子者,教于孩提。

——【宋】林逋

爱之不以道,适所以害之也。

——【宋】司马光

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