在治理百姓的方法中，没有比礼更重要的。礼共有五种，没有比祭礼更重要的。祭礼，不是外来之物，而是发自人内心的产物。内心有产生思念亲人的念头，表现出来就是祭礼。因此只有贤明的人才能彻底地了解祭礼的意义。贤德的人举行祭礼，必定会得到幸福。这不是世俗所说的福。福，就是“备”。备是百事顺利的总称，无所不顺就叫做备。就是说，于内竭尽孝心，于外顺应天道。忠臣以此效忠国君，孝子以此服侍父母，忠孝的根源是一致的。对上顺从鬼神，对外顺从长辈，对内孝顺父母，这样上、外、内都顺从就叫做备。只有贤德的人能做到无所不顺，能完全顺从然后才能够举行祭祀。
【原文】
祭者，所以追养继孝也，孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
——《礼记·祭统》
【译文】
祭祀，是用以延长供养父母的时间并继续行孝的。孝，就是“蓄”。顺从道义而不违犯伦理，这就叫蓄。因此，孝子侍奉父母有三个准则：父母活着的时候要赡养；去世了要服丧；丧期完毕要祭祀。赡养时要看是否顺从，服丧时要看是否哀伤，祭祀时要看是否崇敬是否准时。三条全部都做到，这才是孝子的行为。
【原文】
子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“有善事要归功于父母，有过错就自己承担，这样人们就会兴起孝敬的风气。”
【原文】
子云：“君子驰其亲之过，而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“君子应该忘记父母的过失，要敬重他们的优点。《论语》说：‘父亲去世三年，儿子依然没有改变父亲的主张，就可以称他为孝顺了。’”
【原文】
子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“听从父母的教导，不能有不同意的表示；含蓄地劝告父母，辛勤地对待父母而不厌倦，就可以称为孝了。”
【原文】
子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“和父母的亲族和谐相处，可以称为孝了。”
【原文】
子云：“父子不同位，以厚敬也。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“父亲和儿子不能处在相同的地位，这是为了增加敬意。”
【原文】
子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”
【译文】
孔子说：“小人都能抚养他的父母，君子如果只能抚养而不孝敬父母，那和小人又有什么区别呢？”
【原文】
子云：“父母在不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“父母在世上，儿子不得自称老年人，只谈论如何孝敬，不要求对自己的关爱。内室之中可以嬉笑，不能悲叹。君子用这种规定预防人们不孝，但人们还是孝敬的少，要求慈爱的多。”
【原文】
子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”
——《礼记·坊记》
【译文】
孔子说：“天上不能有两个太阳，地上不能有两个君王，一家不能有两个主人，权威不能有两个，这是和百姓表明有君臣的区别。（社会和家庭均有尊卑之别）”
【原文】
有子曰：“其为人孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
【译文】
有子说：“一个人为人顺从孝顺并且又喜欢作乱，这是很少见的。不喜欢作乱却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了，道也就由此而产生了。孝顺有礼，这是仁义的根本吧？”
【原文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，以学文。”
——《论语·学而》
【译文】
孔子说：“弟子在家要讲孝，出外要讲礼貌，语言行为要谨慎，要诚实可信，要博爱，而亲近其中有仁德的人。这样做了还有余力和闲暇，再去学习文献知识。”
【原文】
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
——《论语·学而》
【译文】
曾子说：“要谨慎严肃地对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德风尚就会日趋忠实厚道了。”
【原文】
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改父之道，可谓孝矣。”
——《论语·学而》
【译文】
孔子说：“父亲在，考察儿子是观察他的志向；父亲死了，则观察他的行为。在三年之内能不改变他父亲生前的所作所为，可以说是孝顺了。”
【原文】
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
——《论语·为政》
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说孝就是不可违背礼。
【原文】
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
——《论语·为政》
【译文】
孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”
【原文】
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
——《论语·为政》
【译文】
孟武伯问什么是孝？孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担心。”
【原文】
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
——《论语·为政》
【译文】
孔子说：“如今所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗马都能得到饲养，假如对父母不敬，赡养父母和饲养狗马又怎样区别呢？”
【原文】
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
——《论语·为政》
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。仅仅做到有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗？”
【原文】
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨。”
——《论语·八佾》
【译文】
孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，就很委婉地劝告。自己的意见表达了，父母不听从，还是要恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。”
【原文】
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
——《论语·八佾》
【译文】
孔子说：“父母在世，不出远门，如果不得已要出远门，也必须有一定的去处。”
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
——《论语·八佾》
【译文】
孔子说：“父死后三年中不改变其生前的做法，可称得上孝子了。”
【原文】
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤手足之雅。
——《幼学琼林·兄弟》
【译文】
天下没有不是的父母，世间最难得的是兄弟。必须保持同胞的情谊，互致同气连根的荣光，切莫损伤手足的交往与情分。
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则一喜，一则一惧。”
——《论语·里仁》
【译文】
孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
【原文】
不顺乎亲，不可以为子。
——《孟子·离娄下》
【译文】
儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
顺之未能，孝子何有？
——【清】汪辉祖《双节堂庸训》
【原文】
不得乎亲，不可以为人。
——《孟子·离娄下》
【译文】
儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人
一个“孝”字，无所不到。故曰：求忠臣必于孝子之门。推此非特为天下孝子，亦当为天下忠臣也。
——【宋】叶梦得《石林家训》
【原文】
父母生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
——《诗经·小雅·蓼莪》
【译文】
父母生我养我，拉扯我长大，呵护备至。我想好好报答，但父母的恩情如天一般，大而无穷，怎么报答得完呢
【原文】
无父何怙？无母何恃？
——《诗经·小雅·蓼莪》
【译文】
没有父亲，我依靠谁？没有母亲，我仰赖谁？
——《墨子·兼爱上》
【原文】
阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。
——《孟子·离娄上》
【译文】
一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
【原文】
父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可为能终矣。
——《吕氏春秋·孝行》
【译文】
父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。
【原文】
立身行道，扬名于后也，以显父母。
——《孝经·开宗明义》
【译文】
人在世上，遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
【原文】
父有争子，则身不陷于不义。
——《孝经·谏诤》
【译文】
父亲能有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子，就不会犯大过错而披上不义的罪名。
【格言警句 延伸阅读】
兄弟姊妹之爱情，亦如父母夫妇之爱情然，本乎天性，而非有利害得失之计较，杂于其中。是实人生人至宝，虽珠玉不足以易之，不可以忽视而放弃者也。是以我之兄弟姊妹，虽偶有不情之举，我必当宽容之，而不遽加以责备，常有因彼我责备，而伤手足之感情者，是亦不可不慎也。
——蔡元培《对于教育之意见·兄弟姊妹》
父母所欲为者，我继续之；父母所重念者，我亲厚之。
——【清】金缨
父母之言，亦可畏也。
——《诗经·郑风·将仲子》
取妻如之何？必告父母。
——《诗经·齐风·南山》
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
——《孟子·尽心上》
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”
——《吕氏春秋·孝行》
其行孝曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。
——《吕氏春秋·孝行》
谨身节用，以养父母。
——《孝经·庶人》
得人之欢心，以事其亲。
——《孝经·孝治》
生事爱敬，死事哀戚。
——《孝经·丧亲》
仁者人也，亲亲为大。
——《礼记·中庸》
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬、起孝。说，则复谏。
——《礼记·内则》
孝子之养老也，乐其心，不违其志。
——《礼记·内则》
乐其耳目，安其寝处。
——《礼记·内则》
父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。
——《礼记·内则》
亲老，出不易方，复不过时。
——《礼记·王藻》
忧父之疾者，子。
——《淮南子·说林训》
父母，子之天地欤！无天何生？无地何形？
——【汉】杨雄《法言·孝至》
善养者，不必刍豢也；善供服者，不必锦绣也，以己之所有，尽事其亲，孝之至也。
——【汉】桓宽《盐铁论》
富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。
——【汉】桓宽《盐铁论》
礼养俱施，然后可以言孝子。
——【汉】桓宽《盐铁论》
孝在于质实，不在于饰貌。
——【汉】桓宽《盐铁论》
鸟以反哺，托体太阳；羔以跪乳，为贽国卿。禽兽之微，犹以孝宠。
——【汉】蔡邕
雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。
——【晋】成公绥《乌赋》
弱女虽非男，慰情良胜无。
——【晋】陶渊明《和刘柴桑》
朝出与亲辞，暮还在亲侧。
——【南朝】鲍照《拟行路难》
祭而丰，不如养之薄也。
——【宋】欧阳修《泷冈阡表》
凡人子能尽孝道者，请观人抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。
——【宋】袁采《袁氏世范》
年高之人，作事如婴孺。喜得钱财微利，喜爱饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。
——【宋】袁采《袁氏世范》
父有过失，子当谏诤。岂可潜谋非法，受不孝之名？
——【宋】司马光《资治通鉴·陈纪》
重资财，薄父母，不成人子。
——【明】朱柏庐《治家格言》
事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让。故顺，孝之实也；让，友之本也。
——【明】徐祯稷《耻言》
妻贤夫祸少，子孝父心安。
——【明】佚名《增广贤文》
人能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。可见待父母之心，万万不及待儿女之心也，亦大可叹哉！
——【清】汪汲《座右铭类编》
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
——【清】金缨《格言联壁》
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善勿忘报，回头但看尔儿孙。
——【清】金缨
事亲之道，如养生送死一切大事，皆当独任。虽有兄弟，不可观望，不可较量。谁能竭力，谁是孝子。若心中有一分责人意思，便是于孝道有一分欠阙处。
——【清】申居郧
父母日为其子营妻，日望其子生子。及子有妻、子，而父母遂成路人矣。想及此，可为痛心。
——【清】申居郧
人子二十以前，皆受养于亲之日。及亲受养于子也，时日无多矣。其得以尽反哺之爱者几何乎？
——【清】申居郧
有父不能孝，有兄不能敬，而论人父子之义，犹弯弓而自射也。
——【清】梁章钜
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不知之族人；
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
——【清】金缨
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
——【清】金缨
孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也。公姑得一孝妇，胜于得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也。祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
——【清】金缨
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培；现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
