新中国成立初期，这里山穷水恶，交通闭塞，群众中流传着这样一句话：“要问道路有多险，‘阎王鼻子’、‘三瞪眼’，兔子上山拄拐棍，老驴爬坡步步喘。”1949年，五莲县有残次林30333多公顷，林木覆盖率仅为20.4%，“大片地带童山秃岭，一片荒凉。”在这片薄山瘠土上长出的粮食从未让五莲人吃饱肚子。全县粮食总产量仅5300万公斤，平均亩产几十斤，不少地方是“种一坡，拉一车，打一箩，煮一锅。”
自然条件的恶劣和物质上的贫困压得五莲人直不起腰。人穷不怕，怕的是志短，怕的是在志短和人穷之间形成精神和物质双重贫困的恶性循环。然而，五莲人没有陷入这个恶性循环。在县委、县政府的领导下，一种五莲精神在慢慢生成、光大，要用自己的双手改变命运，“重新安排山河”。这一干就是50年。他们在20世纪50年代植树栽果，60年代兴修水利，70年代治岭改土，80年代绿化山滩，治山修路，90年代改良品种，推行林业产业化。新世纪，他们走出大山，走向市场。五莲人一步一个脚印，靠着“挖山不止”的精神，踩出了路，踏青了山，装满了兜。
1987年，全县1.8万多名劳力会战郝李路五莲段改建拓宽工程。这里的“三关口”是道硬骨头，在这里修路，要从三关顶劈出一条深33米、宽40米、长150米的通道，填平一条深30米、长300米的大沟，工程之难度可想而知。担负这一施工任务的50多名脱产干部率先上山安营扎寨，攻不下“三关”绝不下山。他们用炮轰、用纤撬、用锤砸，一口一口往下“啃”。年复一年，酷署在一片铿铿锵锵声中转换成严寒，严寒又在一片铿铿锵锵声中转换成酷署。有一天，刺骨的寒风裹着鹅毛大雪刮个不停，下个不停，县委书记拄着棍子爬上三关顶时，干部和民工们正光着膀子抡锤打钎、推车运石，书记扭头擦了把眼泪，推起了小车。
为了这一工程，有的民工推迟了盖房，有的孩子满月还未见爹的面，有的干部新婚5天就上了山，还有的干部再也没有下得山来……这一仗，他们用碎车篓15万副，用掉的钢钎能垛成一座小山，吃掉的大饼和煎饼能填满整个山口。靠着这种拼劲和韧劲，五莲人腰折龙潭沟，拉直潮白河，在乱石滩上建起了万亩人造小平原。靠着这种拼劲和韧劲，他们劈山填壑，铺路架桥，使全县公路晴雨通车里程达到了956公里，3300多个山头山山有路，634个村庄村村通车。时任日照市委书记焉荣竹感慨地说：“五莲的路几乎没有一条不是开山劈岭建成的，很多工程的艰难程度不亚于红旗渠。”
搞建设开发光靠热情不行。以前，为“敢叫日月换新天”有过太多的劳民伤财，又有严重破坏自然生态平衡的惨痛教训。五莲人吸取了这些教训，把治山治水和治穷结合起来，坚持生态、经济、社会三大效益并重，科学实施山区开发，为全县经济的可持续发展奠定了更加坚实的基础。目前，五莲县“绿起来、富起来”，也开始“美起来了”。20世纪90年代，他们着手开发生态旅游农业，建成5条旅游线、9大风暴区、5大生态旅游示范园，成为全省最大的自然风景区和天然大公园。
是什么精神使五莲这样生生不息？是什么动力让他们这样大干苦干？透过许许多多创业镜头，我们看到了他们艰苦奋斗的精神，那就是历届领导干部在其中的传承和中坚作用，才激励了五莲人挖山不止，这就是他们的力量源泉和精神支柱。
五莲的每一届领导班子都秉承了上届带头艰苦创业的优良传统。五六十年代与群众同甘共苦，勒紧腰带、建起了一座座水库；七八十年代和群众一样吃煎饼、睡土炕、治岭改坡、修路、造林；90年代，县委、县政府依然使用着70年代建的办公楼。几大班子领导成员的办公室没有一个安装空调，常委会议室至今还用着招待所换下来的旧椅子。
50年不间断地叩石垦壤，其工程量之浩大，非常人能够想像。所以能坚持下来，除领导干部权为民所用，利为民所谋，情为民所系外，更离不开领导干部的身先士卒，带头苦干。榜样的力量是无穷的，这正是五莲人的力量所在，精神所在。五莲这种精神，后来被有关领导概括为“自力更生、艰苦奋斗、挖山不止、拼命实干”。原中纪委书记吴官正在五莲视察了他们改天换地的一件件“作品”后，赞叹道：“五莲人民很伟大，五莲的干部很能干。”
五莲由穷变富变美，印证了一个简单的道理：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”满眼物质的贫穷并不可怕，精神上的荒芜才是最致命的。只要有靠自己的骨头长肉的精神，就没有克服不了的困难。
时代呼唤艰苦奋斗，这是我们党的传家宝。我们党正是靠着艰苦奋斗这一优良传统，才战胜无数艰难险阻，从一个胜利走向又一个胜利。如今，建设社会主义现代化强国，更需要我们共产党人身先士卒，艰苦奋斗。但这些年来，党的艰苦奋斗的传统在相当一部分党员干部中淡薄了，有的甚至已经忘得差不多了。随着各种条件的改善，一些领导干部讲排场、比阔气、挥霍浪费的现象盛行起来。很有点“公子哥”、“大小姐”的味道，正在消磨着我们的意志和前进的动力。
要看到，现在虽然经济发展了，生活富裕了，以人为本的观念深入人心了，不需要过去那种“挽裤腿、背粪筐”、“吃煎饼、睡大炕”的作风，但这并不等于可以丢掉艰苦奋斗的传统。实现全面建成小康社会的目标，惟有艰苦奋斗，苦干实干。
第五节 团结与共事
古人云：“人心齐，泰山移。”团结就是力量。团结是领导班子的永恒课题，没有班子的团结，什么领导作用，什么为政有为，什么个人成长统统是空话。班子能否团结共事，“一把手”具有其他成员无法替代的作用。“一把手”是班子的“主心骨”，居于主导地位，能否将知识结构不同、气质性格各异、胆略智慧有别的班子成员凝聚一起，拧成一股劲，同心同德共事，，是对“一把手”工作能力和人格魅力的终极考验。同舟共济海让路，众人拾柴火焰高。一个集体团结起来，可以战胜前进路上艰难险阻；一个民族团结起来，可以抵御外来的侮辱与欺凌；一个国家团结起来了，可以走向繁荣昌盛，屹立于世界之林。党员领导干部都应把团结当作自己的生命，在加强沟通中增进理解，在协调配合中加深信任，在互相支持中形成合力。团结出威信，团结出干部，团结出生产力。
由“唐僧”当团队领导想到的
《西游记》中的故事打从小就听熟了，这本成书于明朝中期的小说，作者以生动的笔法描述了唐僧师徒四人历尽千难万险，终于去西天取回真经的故事。令人不解的是，作者为什么让唐僧做这个团队领导？
这种疑问不无道理。因为在这四人中，唯独唐僧是肉眼凡胎，且最愚腐、最懦弱、最无能、手无缚鸡之力。他不像孙悟空，曾大闹天空，是天上人间闻名的“齐天大圣”；也不像猪八戒曾做过天蓬元帅，就是沙和尚也会腾云驾雾，功夫了得。他们这三位弟子都神通广大，确定团队领导难道菩萨不知？
《西游记》这部小说，大概是世界上最早用文字故事来揭示组织行为和人的性格特征的长篇小说，取经团队中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚分别象征着完美型、力量型、活泼型、稳重型4种性格特征。他们所经历的九九八十一难，其实也像我们在人生和创业的艰难历程中遭遇到的种种困难。所谓西天取经，不单是指地理上的西方，而是指我们的心路历程，是指人们战胜困难的过程，战胜自我的过程，亦即是一个人生命成长的过程。
我们可从以下分析中看看唐僧为什么能当取经团队的领导。
在4种类型性格中：孙悟空是力量型性格的杰出代表。这种性格的人永远充满活力，永远在挑战自我、超越自我的极限。他的人生哲学里最为重要的就是目标和成功。这种性格的人崇尚行为，通常是组织中的铁腕人物，喜欢控制一切，看重工作效果，忽视人的感情，有时显得霸道、粗鲁和强硬无情。
猪八戒是活泼型性格典型的代表。曾有人在互联网上做过调查，猪八戒竟是新时期的新好男人的化身，是众多美眉们青睐的对象。美眉们夸他有情趣、懂生活、会享受、疼老婆、会养生，优点多了去了。如果猪八戒再转世，追求他的美眉大概会多如过江之鲤。的确，猪八戒确实有他可爱的一面，如热情奔放、情感外露，懂得在工作中寻找乐趣，是大家的开心果。但这种人的缺点是说的多，干得少，一遇麻烦就消失的无影无踪，好逸恶劳，贪图享受，缺乏责任心，动不动就要散伙。
沙和尚是稳重型性格的突出代表。当孙悟空在做、猪八戒在说的时候，沙和尚总是在静静地听着。当孙悟空在攻击、猪八戒在尖叫时，沙和尚却稳如磐石，冷静地面对复杂多变的局面。这种性格最令人欣赏的优点就是能在暴风骤雨中保持稳定，原则性强，习惯于避免冲突，保持友好平和，是所有人的朋友。他的缺点是没主见、无热情、不愿负责任，随遇而安，平庸无奇，没有进取心。
唐僧则是完美型的典范。他勤于思考，兴趣在于探索人的心灵世界，追求至真至善的境界，能以缜密的思维和杰出的才华为世人奉献自己的一切。童年时代的唐僧就懂得深思熟虑，制定周密计划，将杀害他父亲、霸占他母亲的恶棍绳之以法，以少博大，以弱胜强，成功地实施了复仇计划。年龄稍长，他成了一个思想家，严格认真，执着追求，最终成为学贯中西的一代圣僧。他的座右铭是：既然值得去做，就要做得最好。他不在意做得有多快，但绝对在意做得有多好。他代表着高标准、严要求、高效率的团队文化管理。当然，他也有缺点，他太过敏感，易受伤害，自责甚深，有时到了庸人自忧的份上，但这点微瑕不影响他成为团队的领导。
4种性格类型中，他们还有一个共同性格类型，那就是忠诚型。忠诚于玉皇大帝，忠诚于观世音菩萨，忠诚于大唐。任何环境险阻下，他们都不忘自己的使命，甚至不惜牺牲自己的生命，实属难能可贵。
由此看来，在所有性格类型中，只有完美型最适合作团队领导。因为完美型更愿意在所有事情中探索意义，比任何人都站得高，想得多，看得透，目光长远。这种性格的人喜欢做战略规划，并会以高标准、严要求去实施规划，在自己的领域内出类拔萃。他严于克己律人，愿意接受挑战，并希望通过自己的努力去改革创新。因而，这种人最具凝聚力和亲和力，能把各种性格和意见不同的人团结在自己周围，为着一个共同的目标去奋斗不息。这种人通常大都是社会和团队组织的领导人物。唐僧作为完美型性格的突出代表，既亲自策划和组织取经过程，又亲身经历了取经过程。由于他没有“武功”，又不会“作法”，也没有任何捷径可走，只有一步步跋山涉水，去亲身经历，这使其他人无论功夫多么了得，也不能代他取回真经。这就是唐僧的能力和人格魅力，这也是悟空、八戒、沙和尚之所以能始终围在他的身边，出生入死，同甘共苦的原因。由此可见，唐僧责无旁贷地成为团队的领导，担起西天取经的重任，也就顺理成章了。
上述分析使我们看到，成功的领导不一定是专权的领导，也不一定是放任的领导，而应该是在一定具体情况下善于考虑各种综合因素，充分利用各人所长，调动每个人积极性而采取最恰当行动的领导。这正是新时期一个班子、一个团队、一个集体所需要的领导人才。
“以一当十”不难，“以十当一”难
如今，我们这个社会太崇拜英雄了，总在强调要“以一当十”，但是实际工作中，最难的是“以十当一”。因为“以一当十”只要发挥一个人的潜力就够了，而“以十当一”需要最大程度地发挥10个人的潜力，而且使这些潜力朝着一个方向用劲，这是很不容易做到的。他告诉人们，个人单打独斗的时代已经远去了，一班人团结共事才是事业成功的根本保证。
追溯历史，曾国藩当年在编练湘军的时候，曾设想湘军能够在训练时以十当一，而在战斗时以一当十。当然，湘军远没有达到那种程度，但在当时已经取得了相当不错的效果。那个时候，湘军是唯一能够与太平军相抗衡的部队。曾国藩利用自己的亲戚、朋友、同学、老乡的关系，把一些忠于自己、有能力的人任命为军官，由他们去组建各自的营队；这些军官再利用亲戚、朋友、同学、老乡的关系，招募下级军官。以此类推，下级军官再用相同的办法招募自己的士兵。这样，曾国藩就组建了一支以亲戚、朋友、同学、老乡关系为纽带，以利益为目标，效忠于自己的军队。从而很快灭了太平军，保了清王朝。
虽然，这支湘军带有深厚的个人色彩，也是与国家利益相悖的，但在当时迫不得己的情况下，却非常有效地起到了增强凝聚力、提高战斗力的作用。但是，这支军队在满足了个人的基本需求后，再也无法像开始那样发挥其战斗力了。曾国藩早就看到了这一点，在灭了太平军之后，既不入朝，也不当统帅，而是隐居深山，修性养神去了。
