（二）深院无人草树光，娇莺不语趁明藏。
等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。
是夕，红娘复至，持笺以授张，即“待月西厢下”这首诗，题目亦即本诗题目。然而是夜，张生攀杏花逾墙而到西厢。莺莺至，却大数张生要挟之罪。但过了数日，张生临轩独寝，红娘送衾枕至，莺莺很快也到，“娇羞融冶，力不能运支（肢）体”，往日之端也不复存在，竟与张生同居西厢几一月，张生赋《莺莺传》三十韵授之。
这首五言绝句不仅语言清丽，朗朗上口，而且情真意切，动人心扉。所表述的热恋中的少女娇羞之反常心态，十分真切。尤其是后两句已成唐诗中千古流传的名句，也是中国古典爱情诗中的俊语！
寄诗
“寄诗”是张生抛弃崔莺莺后，又要求相见时写的。元稹《莺莺传》记述，张生后来另娶高门，负了莺莺；莺莺亦另适他人。一次张生路经莺莺所居，以外兄求见。其夫告诉莺莺，莺莺“终不为出”。因为张生怨愤，莺莺才写了这首诗转张生，“竟不之见”。
自从消瘦减容光，万转千懒下床。
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。
自从消瘦减容光——开门见山，直截了当，读者不禁要问，为什么？“自从”何时“消瘦减容光”？
万转千迴懒下床——并未回答问题，又来了个“万转千迴懒下床”，容光既消瘦，睡卧懒起床，更加深了一层，所为何来？
不为傍人羞不起——似在回答问题，却用否定句式，意犹我容光消瘦，卧床不起，“不为傍人羞不起”，那为谁呢？
为郎憔悴却羞郎——结句才作了回答，“为郎憔悴却羞郎”。“郎”是谁呢？就是张生。四句诗曲曲折折、弯弯转转，才回答了问题。“容光”，仪容风采。“万转千迴”，形容翻来覆去一次又一次地。“羞郎”，为郎的负心而羞惭。
崔莺莺借给张生回信而写的这首小诗，是对“始乱之，终弃之”的张生在道义上的委婉指控。张生这个无行文人，因为迷恋于莺莺的美貌，而不择手段、不惜一切地百计追求。在骗去了莺莺的信任，使莺莺委身于他、失去贞操之后，却又背信弃义，另攀高枝，抛弃了莺莺。后来，莺莺已经嫁人，他又厚着脸皮，以“外兄”的身份求见。莺莺的丈夫告诉她，但“终不为出”，“竟不之见”，而写下这首诗寄张生。
后数日，张生将行，莺莺又赋一首五绝，诗云：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”怨而不恨，哀而不忿！
《寄诗》更见婉转委曲，特别是后一联“不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎”，极其凄婉而又十分坚决，绝非一般意义上的绝交和指斥，是控诉、是鞭挞！正是后人所评论的：“其绝诗有不胜怨恨之意，措辞不烦，言外无尽。”“此种诗令人不堪多读。”（《历朝名媛诗词》）尽管莺莺在文字上措辞简练明彻、清新秀美，浸透着一腔义愤而又深挚凄怨的诗意，正如《名媛诗归》所云：“为郎羞郎，只欲使其自愧耳！绝之之意已坚。”敢爱敢恨才是崔莺莺的令人喜爱之点！
“元微之太近甜俗，一篇而外，不可强登也。”（《读雪山房唐诗抄·七律凡例》）正是元诗特点。
莺莺诗
这首诗一作《离思》五首的首篇，合为六首。为莺莺作，抒写离情，是诗人怀念昔日与崔莺莺爱情生活的诗。
殷红浅碧旧衣裳，取次梳头澹妆。
夜合带烟笼晓月，牡丹经雨泣残阳。
依稀似笑还非笑，仿佛闻香不是香。
频动横波娇不语，等闲教见小儿郎。
殷红浅碧旧衣裳，取次梳头澹妆——写莺莺的妆束打扮。莺莺就是后来《西厢记》中的崔莺莺，元稹即张生。元稹与崔莺莺相遇时，莺莺才十七岁。妙龄少女自然是精心妆扮，身穿殷红色的衣衫，浅绿色的裤子，但都是“旧的”；发髻很随意，首饰也一般。而在诗人眼中心内，这却是莺莺独特的韵味和不同于常人的美，给人以质朴、自然、和谐、淡雅之美感。殷红：殷（yān），暗红色，红中带黑紫。浅碧：淡青绿色。《尔雅·释言》：“也。”不明貌。取次：任意，随意。
夜合带烟笼晓月，牡丹经雨泣残阳——描摹莺莺的肤体和姿态。有如烟雾笼罩中的合欢花，又似雨后带水珠的牡丹花；夜合花为朝晖尽染，牡丹花在夕晖下闪动着晶莹的露珠如同垂泪，写出了肤体的红润美艳，摹尽了姿态的绰约风韵。“笼晓月”、“泣残阳”，极尽描摹形容之能事，留给读者的是红润欲滴、娇媚迷人的朦胧之美。夜合：合欢之别称，又名“合昏”。《太平御览》称“夜合，叶晨舒而暮合，一名合昏”。带：围绕、笼罩。烟：诗中指云雾水气。晓月：清晨朦胧的落月。泣：露滴，如同垂泪珠。残阳：傍晚落山的太阳。
依稀似笑还非笑，仿佛闻香不是香——一作“低迷隐笑原非笑，散漫清香不似香”。写莺莺的表情、神态，似笑非笑，含情脉脉，娓娓动人。写莺莺身上散发的香气，但非脂粉的香味，这种香气，似有若无，似断若续，颠倒神魂。依稀：又作依，叠韵联绵字，隐约不清晰；类似、仿佛。
频动横波娇不语，等闲教见小儿郎——写诗人与莺莺相会时的情景。娇不语：一作“嗔阿母”。频动横波：眼睛不断地闪动，秋波传情。横波：喻女子眼神流盼，如水横流。《文选·傅毅《舞赋》》李善注：“横波，言目斜视，如水之横流也。”娇不语：带羞含娇而不说话，是少女面对“小儿郎”时娇羞不语的神态。等闲：寻常，平常。教（jiāo）：使。小儿郎：犹言“小后生”、“小孩子”。诗中指年轻时的诗人元稹，亦即后来《西厢记》中的张生。
诗描写莺莺，颇见功力。从妆扮到神态，维妙维肖，活灵活现，既呼之欲出，又如在目前。《归田诗话》云：“（元稹）作《莺莺传》，盖托名张生。”《莺莺诗》中所写正可谓《莺莺传》、《会真诗》三十韵之缩影或蓝本。元稹《莺莺传》载：“张生发其书（按指莺莺所写之情书）于所知，由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝。”“崔娘”，即莺莺。《崔娘诗》云：“清润潘郎玉不知，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。”
有关崔莺莺的诗文颇多，传播久远，在民间因《西厢记》而家喻户晓、妇孺皆知、布于人口。其实崔莺莺与双文、张生与元稹，真人真事，诗文戏曲人物，已经合而为一，难分彼此。
离思五首（选三）
《离思》共五首。《全唐诗》题下注：“一本并前首作六首。”“前首”指《莺莺诗》。《莺莺诗》在《全唐诗》中题下注：“一作《离思诗》之首篇。”
历来有主悼亡（为韦丛而作）和主风情（为双文而作）之论争。韦丛是诗人妻子，早亡；双文是诗人婚前恋爱的女子。所以又有写离情还是写悼亡之不同解释。孰是孰非，在解评中分辨。
其一
自爱残妆晓镜中，环钗谩簪绿丝丛。
须臾日射燕脂颊，一朵红苏旋欲融。
其二
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。
其四
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒顾，半缘修道半缘君。
首先不必拘泥于为韦丛作，还是为双文作。“离思”，是写离情的诗。为便于解评，兹将其三、其五照录如下。其三：红罗著压逐时新，吉了（一作“杏子”）花纱嫩麴尘。第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。”其五：寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。今日江头两三树，可怜和（一作“枝”）叶度残春。
第一首是“思”情人一夜恩爱晓起后残妆慵懒的动人情态。
自爱残妆晓镜中——回忆情人晓镜中残妆慵懒的可人情态。诗人是一位多情的种子。元稹婚前曾同名叫双文的女子恋爱。后同韦丛结婚，二人恩爱无比，到韦丛死七年间生有五子（仅养活一女）。韦丛死后不久，未娶裴氏夫人之前，元稹已纳妾安氏。所以元稹至少同四位女人有关系。元稹似乎对双文、韦丛最为爱恋，今存诗中有很多写韦丛、双文的爱情诗、风情诗和伤悼诗。我参与主编的“中国文学宝库”《唐诗精华分卷》，关于《离思诗》的“总案”中作者考证说：“元稹集中，抒写恋情，涉及到韦丛、双文二人。《离思》诗，尤其是其四‘曾经沧海’一首，历来有主悼亡——为韦丛而作和主风情——为双文而作之争。孰是孰非呢？考：悼韦丛之作，微之视为‘伤悼诗’，列于集中卷九，约三十首，共同的特点是事真而词庄；忆双文之诗，则在外集之补遗，约十八首，总体看，都写得情恋缱绻而词妖事艳，《离思》诗则归入后一类诗中，因此此诗是为双文而作。这是一证。双文是元稹婚前所恋爱的女子。《梦游春七十韵》自述情恋之事甚详，写与韦丛婚事，诗里明说：‘韦门正全盛，出入多欢裕。’而写婚前遇‘花貌人’（即双文）后，‘觉来八九年，不向花回顾’，‘我到看花时，但作怀仙句’，恰是‘取次花丛’两句的参证，也是《离思》诗为忆双文而作的另一个证据。”至于“事真而词庄”是否“庄”？这里不必争论，而以“《离思》诗为忆双文而作”，笔者是认同的。
“环钗谩簪绿丝丛”至“一朵红苏旋欲融”——作为“离思”的回忆之诗，诗人不直接去抒写，而是“自爱残妆晓镜中”的情人，残妆晓镜中的她，钗环参差不齐，绿色丝缕丛杂不整。很快日出东方映照面颊红如一朵胭脂，脸庞肌肤红润柔腻好像要立即融化消融一样，给读者展示了一幅明丽动人娇媚的风姿。环：圆形中心有孔的玉器，耳环、指环及臂环之类。钗：形似叉的金属或玉制首饰。谩：散谩、繁冗。绿丝：一作“绿云”，绿色丝缕。唐·独孤及《官渡柳歌》：千条万条色，一一胜绿丝。燕脂：又作“胭脂”。本为一种红色颜料。五代·马缟《中华古今注·燕脂》：“盖起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂。以燕国所生，故曰燕脂。涂之作桃花妆。”旋：顷刻、立即。融：熔化；消融。
第二首思念昔日情人在山泉萦绕、桃花掩映的小楼上，懒散地躺着读道书和在水晶帘下梳头的情状。“散漫”，形容山泉萦绕流淌的样子。
“山泉散漫绕阶流”至“水晶帘下看梳头”——映：掩映。道书：道家道教图书。我们知道，读释诵经为成佛，读道炼丹为修仙，“闲读道书”暗喻“读道书而遇仙子”。慵：懒。“慵未起”是眷恋枕席而舍不得起。水晶帘：形容色泽莹澈精美如同水晶一般的帘子。首联写山泉潺潺细流环绕着一片桃林，灼红的桃色掩映着小阁楼。后联写人物慵懒地闲读道书躺着不起床，读呀读呀！我的情人却在水晶帘下打扮梳妆。通篇景色幽丽，丰神绰约，前三句是景、是枝叶，结句才是人、是花朵。这种烘托之法，一句“水晶帘下看梳头”，那引人的姿质秀丽动人尽在不言中。
第四首写因为远离情人而再也没有欢爱情恋，信步花间也全无心思观赏回顾，一半是因为笃信佛道，一半是由于忘不了情人迷人的倩影。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云——《孟子·尽心上》云：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”“沧海”深广无比，自然使别的水相形见绌；“巫山”至大至美，当然使他处的水难以上眼。“难为水”是说见到别的流水就再也难认为是真的“水”了。巫山：《文选》宋玉《高唐赋》载，楚襄王游云梦台馆，望高阳宫观，言楚怀王（先王）同巫山神女相会。神女辞别之际说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山有朝云峰，下瞰大江，云蒸霞蔚，如宋玉《高唐赋》所云：其朝坛“（duì即茂盛、繁盛）兮若松（shí树木直立貌）”，“（zhé即光明美好貌）兮若姣姬”，“上属于天，下见于渊”。隐喻与情人之间情如沧海之水和巫山之云，其深广、美好无与伦比。“曾经沧海”，本喻见多识广，阅历很深，经验丰富，这里则指曾有过的美好恋情。巫山指男女幽会。不是云：言其不再是昔日缱绻的恋情了。因为如今情人不在了，再也没有什么样的女子能让自己动情了。
取次花丛懒迴顾，半缘修道半缘君——取次：随意，随便，任意。缘：由于，因为。
历代对《离思》除上述主悼亡为韦丛而作和主风情为双文而作，以及以《莺莺诗》为首篇并作“六首”的分歧和异解外，评论很多，但多系贬词。《全唐诗话》卷二说：“公先娶京兆韦氏，字蕙丛。韦逝，为诗悼之。”《云溪友议》谓：“元稹初娶京兆韦氏，字蕙丛，官未达而苦贫……韦蕙丛逝，不胜其悲，为诗悼之。”《养一斋诗话》载：“《莺莺》、《离思》、《白衣裳》诸作，后生习之，败行丧身。诗将为人之仇，率天下之人而祸诗者，微之此类诗是也。”《唐贤小三昧集》评：“个中人语。”《王闿运手批唐诗选》于“半缘修道半缘君”句下批：“所谓盗亦有道！”《消寒诗话》六六断言：“元微之有绝句云：‘曾经沧海难为水……。’或以为风情诗，或以为悼亡也。夫风情固伤雅道；悼亡而曰‘半缘君’，亦可见其性情之薄也。”（清·秦朝）
仁智相见。诗人未必然，读者何必不然！
笔者认为这是主风情的离思之作。特别是其四“曾经沧海难为水”一首采取比兴手法，“索物以托情”，赞颂情爱，表达了对情人的忠贞不贰与怀念深情。“难为水”、“不是云”，纯情语也。是偏爱之情。比喻恰切，形象生动，情感真挚动人、深沉执着。“半缘”句承上，说明“懒回顾”的因由。对于元稹之为人处世，白居易是深刻了解的。白氏在其《和答诗十首》中说元稹“身委《逍遥》篇，心付头陀经”（《和《思归乐》》）。尊佛奉道是“心失所爱”，悲痛无法解脱的一种感情寄托，与诗中所表达的离思之情是一致的，且“半缘修道半缘君”含蕴深沉。诗中所表达的，同清人秦朝所批评的元稹“性情之薄”，不可同日而语！
从艺术技巧上论，取喻既高雅，抒情又强烈，写离思词意豪壮，具有江河奔腾之势。“懒回顾”、“半缘君”由“沧海”、“巫山”的雄壮气势，一转而婉曲舒缓，使全诗转换自如、变化有致，形成一种有张有弛、跌宕起伏的旋律。同时，言离思之情而不入俗，抒悲怀之痛而不低沉，遣词用语瑰丽而不失浮艳，创造了唐人离思绝句中的绝佳境界，成为历代主风情小诗中的一枝奇葩。尤其“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的喻意和蕴含，千馀年来为人传诵，弥久不衰！
因为元稹早年的艳遇，知遇的是一位貌美多才的少女，晚年追忆昔日之情事，才写了《离思》五首，这也权作一解，供读者参考。
《石洲诗话》曰：“诗至元、白，针线钩贯，无乎不到，所以不及前人者，太露太尽耳。”勿宁说“无乎不到”、“太露太尽”乃至“元轻白俗”、“稹多纤艳无实之语”，只有元白诗才为此不胫而走，且元稹因之而成为《诗人主客图》中所谓“广大教化主：白居易……入室三人：张祜、羊士谔、元稹”之一。
会真诗三十韵
《会真诗三十韵》是元稹五言排律艳诗的名作。
《莺莺传》中有“张生赋《会真诗三十韵》”，记述其与莺莺初次幽会的情况。据施蛰存先生考证，元稹传文中不载本诗，而载了河南元稹的《续会真诗》三十韵。《续会真诗》就是《会真诗》，今元稹诗集中的《会真诗》也就是《莺莺传》中所谓的《续会真诗》。
元稹《莺莺传》记载：张生发其书于所知（“其书”指莺莺所写的情书），由是时人多闻之。所善杨巨源好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云：‘清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧癳一纸书。’河南元稹亦续生《会真诗》三十韵，诗曰：微月透帘栊……
宋·王楙《野客丛书》说：“唐有张君瑞遇崔氏女于蒲，崔小名莺莺。”张生名君瑞，是后人编此传奇故事而补上的。
微月透帘栊，萤光度碧空。
遥天初缥缈，低树渐葱茏。
龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。
罗绡垂薄雾，环佩响轻风。
绛节随金母，云心捧玉童。
更深人悄悄，晨会雨。
珠莹光文履，花明隐绣龙。
宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。
言自华浦，将朝碧帝宫。
因游洛城北，偶向宋家东。
戏调初微拒，柔情已暗通。
低鬟蝉影动，步玉尘蒙。
转面流花雪，登床抱绮丛。
鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。
眉黛羞频聚，唇朱暖更融。
气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。
无力慵移腕，多娇爱敛躬。
汗光珠点点，发乱绿松松。
方喜千年会，俄闻五夜穷。
留连时有限，缱绻意难终。
慢脸含愁态，芳词誓素衷。
赠环明运合，留结表心同。
啼粉流清镜，残灯绕暗虫。
华光犹冉冉，旭日渐。
警乘还归洛，吹箫亦上嵩。
衣香犹染麝，枕腻尚残红。
临塘草，飘飘思渚蓬。
素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。
海阔诚难渡，天高不易冲。
行云无处所，萧史在楼中。
这首长诗系艳情之作，是追忆少时与崔莺莺幽会事。至于莺莺与双文是否一人，笔者以为不必过于拘泥。
“微月透帘栊”至“晨会雨濛濛”——这是第一段，写相会的节序，从“绛节随金母”知正值秋季。这十二句中，前四句写天色已晚，“微月”、“萤光”、“遥天”、“低树”都是写夜幕降临、一片清幽。“缥缈”、“葱茏”均当作“朦胧”、“昏暗”解。中四句写人物，大有“呼之欲出”之感，在那庭竹、井桐被风吹拂声中，穿着薄雾般轻绡之衣、身佩环珮在风中直响的美人走来了。“罗绡”二句引出人物，是从写景到写人的过渡和转折。“龙吹”、“鸾歌”都是形容风声。后四句以“金母”、“玉童”比喻美人，“金母”即西王母，她出行才有绛节旌霓前后簇拥，诗中似指婢女红娘随侍而来。“云心”即云端，高空。诗中指神仙所在的仙境，是对莺莺、张生相会之地的形容。“更深”二句写美人“夜半而来，天明即去”的时间。然而按全诗叙事顺序，这里好像还谈不到天明的事，因而“晨会”二字也可能讹误。
“珠萤光文履”至“偶向宋家东”——这是第二段，写莺莺的丰神美韵。前四句写衣履钗帔；后四句是叙述来踪去迹。言：即“她说”。诗人以洛妃比美人，说自己是从瑶华浦来，想去天宫去朝拜青帝，由于途经洛城北，不期偶然来到宋玉的东邻来了。宋家东：典出宋玉《登徒子好色赋》：“臣东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠竹，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年……”寓意莺莺之求偶于己。后四句的形象表达给人留下极为深刻的印象。总之，意思说她本想入佛殿焚香礼拜，却不意误到西厢来了。
“戏调初微拒”至“翡翠合欢笼”——这是第三段，叙述张生调戏莺莺，始而微加拒绝，继而柔情暗通，接着“低鬟”、“迴步”二句描述莺莺的心理活动，踌躇不决、含情作态。后四句正写幽会，“转面”、“登床”、“交颈”、“合欢”，调戏成功，成就了私会偷情，极尽描摹之能事。
“眉黛羞频聚”至“发乱绿松松”——这是第四段，描写二人交颈合欢时美人的羞娇、慵敛、汗流、发乱情态。虽不是赤裸裸的肉欲色情描述，但确实是俗亵难堪，元稹开此先例，后世益发变本加厉。作为色情描写的始作俑者，难怪连杜牧都痛斥元稹“淫言语”。词句用字也就不必详加解释了。唇朱：一作“朱唇”。蕊馥：一作“麝馥”。绿松松：一作“绿葱葱”。
“方喜千年会”至“旭日渐曈曈”——这是第五段，前四句正写幽会之事，后八句写二人分手离去。总之，这十二句写幽会欢娱未足，天已黎明（“五夜穷”），二人海誓山盟，“赠环”、“留结”互憎礼物，表示同心同命、永不相负。最终哭哭啼啼，难舍难分地分离。
“警乘还归洛”至“萧史在楼中”——这是第六段，这十二句写美人离去，即“还归洛”，比喻如洛妃而去。又写自己“亦上嵩”，如王乔之别。王乔，王子乔，传说中的仙人。《列仙传》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩高山。三十馀年后……乘鹤驻山头，望之不可到。举手谢时人，数日而去。”（汉·刘向）《古诗十九首·生年不满百》有“仙人王子乔，难可与等期”。《文选·孙绰《游天台山赋》》有“王乔控鹤以冲天”。“警乘”一作“乘鹜”；“上”，又作“止”。“衣香”以下六句写美人去后，衣裳还沾染有她如麝般香气，枕上还留下她脂粉的残红痕迹。自己感到孤独如临塘之草，飘零似思渚之蓬，没有归宿之所。弹琴吧，发出的是怨鹤之鸣声；仰望清汉太空，看到的是飞逝之归鸿。最后四句写想到与美人所居之处，竟然像海阔天空实在难于飞渡，难于冲霄。而美人又如同行云飘忽，不知何去；自己又像萧史，独居高楼，得不到弄玉作为伴侣。“行云”句言莺莺不知何去，“萧史”句言自己独居楼中。传说萧史善吹箫，刘向《列仙传·萧史》载：“萧史者，秦穆时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来，止其屋，公为作凤台，夫妇至其上，不下数年，一旦皆随凤凰飞去。”后以萧史为如意郎君。诗中化用典故，写萧史没有得到弄玉，仍然独居楼中。“怨鹤”，即《离鹤操》，琴操名，表离怨之情。“望归鸿”，希望接到来信的意思。
题曰“会真”者，“真”犹仙人也。唐人诗多称情人或妓女为“仙”。
《会真诗三十韵》，元稹有《古今艳体》一集，未录。却把这首诗写进《莺莺传》中，才得以传诵于世。元稹的好友李绅又为这篇传奇配上了一首《莺莺歌》，成为当时流行的一种说唱文学形式。这种一歌一传的唐代传奇文学新形式，向戏剧发展，产生了道白、歌唱兼有的戏文；向小说发展，产生了词话、弹词。如：白居易作了《长恨歌》，陈鸿作了《长恨歌传》；沈亚之有《冯燕传》，司空图作了《冯燕歌》；白行简有《李娃传》，元稹作了《李娃行》（佚）。有歌就配一篇传，有传就配一首歌。这是民间说唱文学的需要。佛教文学变文也是这样，是一段讲说、一段歌赞的讲唱形式。传的部分是说白，歌的部分是唱词。
对于《会真诗三十韵》，历代诗话也有评论。《归田诗话》曰：“（元稹）作《莺莺传》，盖托名张生。复制《会真诗》三十韵，微露其意，而世不悟，乃谓诚有是人者，殆痴人前说梦也。”《说诗晬语》谓：“韦縠《才调集》选，固多明丽之篇，然如《会真诗》及‘隔墙花影动’等作，亦有采入太白、摩诘之后，未免雅郑同奏矣。奈何阐扬其体，以教当世邪？”所谓“雅”，本《诗经》六义之一：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”（《周礼·春官·大师》）。宋·郑樵：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”“雅”者，朝廷之乐歌，《诗经》分“大雅”、“小雅”。所谓“郑”，指郑国的诗歌音乐，属民间乐调。“雅郑同奏”犹言高雅、低俗之乐一同演奏。
“元和体”、“长庆体”往往被混为一体。据《旧唐书》本传载：“稹聪警绝人，年少有才名，与太原白居易友善。工为诗，善状咏风态物色，当时言诗者称元、白焉。自衣冠士子，至闾阎下俚，悉传讽之，号为‘元和体’。”元白“二人来往赠答，凡所为诗，有自三十、五十韵乃至百韵者。江南人士，传道讽诵，流闻阙下，里巷相传，为之纸贵。观其流离放逐之意，靡不凄婉。”足见传播之广。《新唐书》本传亦载：“稹尤长于诗，与居易名相埒，天下传讽，号‘元和体’。往往播乐府。”而“长庆体”与“元和体”根本不是一码事。唐穆宗时，以元稹为祠部郎中并知制诰，因而使朝野上下舆论纷纷，以为“书命不由相府”，很轻视他。然而元稹草拟的制诰，“诰辞所出，夐然与古为侔，遂盛传于代，由是极承恩顾。”（《新唐书》本传）正因元稹起草的公文不同凡响，人们不仅无话可说，而且争相模仿，从此制诰文体改革了，当时人对这种制诰文体，称之曰“长庆体”，这是其本意。宋元以降，便被误认为与“元和体”同义了。
所谓“艳诗”之说，涉及到诗的分体问题。元和七年（812），元稹把其诗分为十体，事实上只有“古讽”、“乐讽”、“古体”、“新题乐府”、“律诗”、“律讽”、“悼亡”、“艳诗”。律诗中以七言、五言为两体；艳诗又分今体、古体两体。“艳诗”，似为元稹首先提出来的。据诗人自己的说明，是他写的那些描写妇女装束服饰、梳妆打扮的诗。但《元氏长庆集》中所收的许多艳丽的诗作，却是抒写爱情的，而非仅仅是写妇女服饰眉目者。同时，这些艳诗多是为年轻时所遇情人如崔莺莺而写的。
元稹是个轻浮的风流才子，在娶韦丛之前，他在寺院遇见崔莺莺，一见锺情，寄柬逗引，莺莺夜间来，拂晓去，“恩爱”勾搭了几个月。后来，赴长安参加书判考试，遂同莺莺诀别。联姻高门，娶韦丛为妻，同莺莺的一段私情，烟消云散，丢在一边。亏他还写了那么多追忆莺莺的诗文，真不知这位是痴情男子，还是负心郎君！
况且，如诗中那“交颈”合欢、“眉黛朱唇”、“无力慵移”、“汗光”、“发乱”的描写，都是其他诗人从来不敢公开咏叙的男女隐私的情事，《玉台新咏》向以宫体艳诗著称，也没有如此露骨的描写。难怪杜牧痛斥之“淫言语”，粗俗不堪！维护封建礼教者，当然要说他是名教罪人！
古艳诗二首
《古艳诗二首》，一作《春词》。所以有的版本又作《古艳词二首》。苏仲翔先生认为“此亦为莺莺作，曰‘古艳’者，有所讳也。”
唐人传奇中，有一篇对后世颇有影响，先后被金董解元编为《西厢记诸宫调》、被元王实甫撰为《西厢记》的传奇名篇《莺莺传》，即为元稹所作。历代文人考证，《莺莺传》中的男主人公张生就是元稹。贞元十六年（800）二十二岁的元稹，赴京应试，自凤翔游蒲州，遂发生了与莺莺一见锺情的恋爱故事。《古艳诗二首》，相传即《莺莺传》中张生让红娘传递给崔莺莺的《春词二首》。所以这两首诗，又作《古艳词二首》或《春词》。
（一）
春来频到宋家东，垂袖开怀待好风。
莺藏柳无人语，惟有墙花满树红。
（二）
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。
第一首写对莺莺的热烈追求和失望之情。
春来频到宋家东，垂袖开怀待好风——首句以宋玉在《登徒子好色赋》中所描写的东邻美女比喻崔莺莺，言外之意是盼望莺莺也像东邻美女一样温顺多情，答应自己的爱情追求。对句写期待盼望莺莺答应的好消息。春来：以春天的来临比喻爱情的到来。频到：频频到来，也是比喻对莺莺的热烈追求。宋家东：宋玉家的东邻，比喻莺莺居住之地。待好风：期待、盼望着莺莺答应的好音讯。
莺藏柳无人语，惟有墙花满树红——写自己的失望情怀。莺藏柳无人语：是说莺莺如同黄莺一般躲藏在柳阴深处，藏在深闺之中。惟有墙花满树红：是说能够亲眼看到的唯有伸出墙外的几枝桃杏花。不禁使人想到宋朝大诗人陆放翁的“杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头”（《马上作》）。“藏莺”比喻莺莺“藏在深闺人未知”，莺即指莺莺。一语双关，表面指黄莺鸟，实际上喻崔莺莺，也就是元稹《莺莺传》、《莺莺诗》中的莺莺。“柳”，柳树枝叶茂密深处。“墙花”是多情的，元稹是多情的，只有莺莺是无语无情的！
第二首比喻莺莺的机灵和诗人对莺莺的一片痴情、一往情深。
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏——诗人采用多种艺术手法，摹写深院豪宅悄无一人，到处是繁茂的草木生长。承上首“无人语”，写莺莺悄悄秘秘地藏在树阴里，使人感到冷落寂寥。娇莺：本指妩媚可怜的黄莺鸟，暗指莺莺的婀娜多姿。趁阴藏：在柳荫中躲藏不出。
等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎——写莺莺闲时用手戏弄水中浮游飘来的花瓣；结句接着写莺莺让花瓣流出门外来“赚”自己。这里用红叶题诗、刘阮入天台典故，变化其原意，描写莺莺机警及自己对莺莺深情和痴迷。等闲：随便，寻常。弄：戏弄，玩弄。赚：诳骗，诱惑。阮郎：阮肇。相传“汉明帝永平五年，会稽郡郯县刘晨、阮肇共入天台山采药，遇两丽质仙女，被邀至家中，并招为婿”，“留半年，其地气候草木常如春时；迨还乡，子孙已历七世”（详见《太平御览》卷四一引南朝宋刘义庆《幽明录》）。阮郎本指阮肇，后亦借指同丽人结缘之男子或代指情人。诗中元稹以阮郎自指。
这两首诗同《莺莺传》所描述的不同。《莺莺传》主要描述一个没落贵族小姐崔莺莺，不顾封建礼教的桎梏，与士子张生由相遇、相误到相恋、幽会，终被张生遗弃的爱情悲剧故事。这两首诗则不完全相同。
《古艳诗二首》写元稹对莺莺的追求、热恋、一片真情；而女主人莺莺却是躲藏再躲藏，表现的是莺莺的机灵和诗人的失望、痴情。
在艺术手法上，《古艳诗二首》有其独特、独到之处。表面似乎在写景，而实际则在写人，自始至终使用比喻、暗喻，活用典故。第一首“春来”比喻爱情的到来。“频到”比喻对莺莺的热烈追求和爱恋。“宋家东”以宋玉的东邻指莺莺所居，是暗喻。“莺”，妙语双关，表面指鸟，实际是暗指或暗喻崔莺莺，以鸟喻人。“好风”，看似指风的和煦，实际在比喻佳音、好消息。“莺藏”暗喻人躲藏。“柳”，比喻人在柳树枝叶茂密的深处。“墙花满树红”，比喻“一枝红杏出墙头”、“一枝红杏出墙来”（后者见宋·叶绍翁《游园不值》）。
第二首以景衬情，或运用比喻，或活用典故，无不恰到好处。那“深院无人”，一片“草树”，使人想到“深院锁清秋”（南唐·李煜）、“庭院深深深几许”（宋·欧阳修）深宅大院空无人，到处草木繁茂，衬托比喻出莺莺“趁阴藏”给人带来的冷清寂寞之感，以及“深林人不知”的幽暗冷寂之情。后两句连用典故，一是活用唐玄宗年间天宝宫人题诗梧桐叶，随水流出宫外的典故，“弄水浮花片，流出门前”；二是用“阮郎”——阮肇、刘晨同入天台山采药遇二女子成婚的事。不仅增加了传奇色彩，而且丰富了诗的内涵。《古艳诗二首》的确是元稹诗作中一朵艳丽的奇葩！正如《诗林广记》所说：“元微之诗，艳丽而有骨。”陈寅恪先生“微之自编诗集，以悼亡诗与艳情分归两类……微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响于后来之文学者尤巨。”（《元白诗笺证稿》）
赠柔之
柔之，元稹继室，河东裴氏，字柔之。
穷冬到乡国，正岁别京华。
自恨风尘眼，常看远地花。
碧幢还照曜，红粉莫咨嗟。
嫁得浮云碨，相随即是家。
元稹，元才子，风流才子。原配韦氏，继室裴氏，均系官宦世家、高门闺秀。柔之亦有才思，与元稹赠答酬唱，不失为一段佳话。柔之读了本诗，也有答诗。
穷冬到乡国，正岁别京华——元稹于大和二年（828）在浙江观察使任，加检校礼部尚书。翌年九月自越征为尚书左丞。大和四年（830）正月，牛僧孺入朝，元稹代牛僧孺为武昌节度使，出镇武昌。穷冬：深冬；隆冬。韩愈《重云李观疾赠之》：“穷冬百草死，幽桂乃芬芳。”乡国：本故国。诗中似指家乡，唐杜俨《客中作》：“容颜岁岁愁边改，乡国时时梦里还。”正岁：本指古历夏历正月，亦泛指农历的正月。《周礼·天官·小宰》郑玄注：“正岁，谓夏之正月，得四时之正。”京华（huá）：京城乃文物、人才荟萃之地，故称京华。系美称。唐张九龄所谓“京华之地，衣冠所聚”。
自恨风尘眼，常看远地花——风尘：尘世，红尘。纷扰的现实生活境界，包括官场以及宦途。远地：指遥远的地方。刘禹锡《送唐舍人出镇闽中》：“山川远地由来好，富贵当年别有情。”
碧幢还照曜，红粉莫咨嗟——碧幢：隋唐以来，在高级官员舟车上所张挂的用青油涂的帏幔，叫碧幢。白居易《奉和汴州令狐令公》：“碧幢油菜叶，红旆火襜襜。”照曜：二字同源。照，明、耀，多用作动词；曜，日光，多用作名词。红粉：妇女用来化妆的铅粉和胭脂。诗中似喻人。所谓“红粉佳人”。咨嗟：诗中为叹息义。
嫁得浮云，相随即是家——浮云：飘动的云。犹言到处宦游，如同浮云。《尔雅·释亲》：“女子之夫为。”后来也写作“婿”。相随：亦作“相隋”。伴随；跟随。家：四海为家，到处即家的意思。
元稹与柔之，夫唱妇随，也不失为一段佳话！
元稹原配韦丛，继室裴氏字柔之，二夫人“俱有才思，时彦以为佳偶”。据《云溪友议》记载：“（元稹）复自会稽拜尚书右丞（一作左丞）。到京未逾月，出镇武昌。是时，中门外构缇幕，候天使送节次。忽闻宅内恸哭，侍者曰：‘夫人也。’乃传问：‘旌钺将至，何长恸焉？’裴氏曰：‘岁杪到家乡，先春又赴任，亲情半未相见，所以如此。’”于是，元稹“立赠柔之诗曰”，即本诗。
看了这首赠诗后，裴柔之答诗一首：“侯门初拥节，御苑柳丝新。不是悲殊命，唯愁别是亲。黄莺迁古木，珠履徙清尘。想到千山外，沧江正暮春。”
柔之答诗说明“恸哭”因由，想到随元稹到武昌（大和四年（830）正月，元稹代牛僧孺为武昌节度使），即“千山外”、“正暮春”的情景。时还任检校户部尚书，鄂州刺史，御史大夫。
元稹与柔之情深义重，“琴瑟相和，亦房帷之美也”。唐末范摅（自号五云溪人）所言极是。
寄赠薛涛
本诗为元稹寄赠女诗人薛涛的一首七律。
薛涛（758-832），字洪度，长安人。幼随父入蜀，父逝，遂沦为乐伎，能诗善书，揖让于名公巨卿、文人学士之间。当时一代诗才如元稹、白居易、刘禹锡、王建及韦皋等人，均与之相交，尝诗歌赠答。晚居浣花溪畔，创制深红小幅诗笺，人称“薛涛笺”。其《筹边楼》、《罚赴边有怀上韦（皋）令公》，“慨当以慷，全无脂粉习气”，可与王昌龄、李益等诗人并驱而争先。这首诗写于长庆元年（821），题下原注：“稹闻西蜀薛涛有辞辩，及为监察使蜀，以御史推鞫，难得见焉。严司空潜知其意，每遣薛往。洎登翰林，以诗寄之。”
锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛。
言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤皇毛。
纷纷词客多停笔，个个公卿欲梦刀。
别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。
锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛——首联写西蜀地灵人杰，女才子、女诗人辈出。锦江：岷江支流，在四川成都平原。左思《蜀都赋》刘逵注引三国蜀谯周《益州志》：“成都织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成；他水濯之，不如江水也。”据说蜀锦濯于锦江其色艳丽，濯于他水其色暗淡，故名。杜甫《登楼》诗：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”滑腻：光滑滋润。蛾眉：美女之代称。诗中指薛涛、文君诸女子容貌的美丽动人。秀：优秀，特异。韩愈《送浮屠令纵西游序》：“令纵，释氏之秀者，又善为文。”幻出：变幻；变化。文君：卓文君。《史记·司马相如列传》记述有“相如琴挑，文君夜奔”的故事。后以之代指美女。温飞卿《锦城曲》：“巴水漾情情不尽，文君织得春机红。”
言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤皇毛——言语：说话。犹言善于辞令。巧偷：巧取。温飞卿《太子西池》诗其二：“柳占三春色，莺偷百鸟声。”犹言莺善于学各种鸟鸣。鹦鹉舌：鹦鹉学舌之语，比喻语言新巧。元稹《哭女樊四十韵》则省作“鹦舌”。文章：文辞或独立成篇的文字。犹作品，即杜甫“文章千古事”（《偶题》）之“文章”。分得：分到。诗中犹言才分、天分；或全部中的一部分。凤皇：即凤凰，为传说中的百鸟之王。雄曰凤，雌曰凰。“羽毛五色，声如箫乐”。诗中言其珍贵，喻薛涛诗文之宝贵。巧喻薛涛的言语辞令、文章诗词的精妙。
纷纷词客多停笔，个个公卿欲梦刀——纷纷：诗中犹言众多。词客：王维《偶然作》诗其六“宿世谬词客，前身应画师”所谓擅长文词的人。停笔：搁笔。停笔书写。言其因薛涛诗文绝妙而辍笔，不敢再写作。公卿：本三公九卿的简称。诗中泛指高官，亦即元稹《祭礼部庾侍郎太夫人文》中“公卿委累，贤彦骈繁”所谓“公卿”。欲：希望；想要。梦刀：典出《晋书·王濬传》：“濬梦夜县三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，濬惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：‘三刀为州字，又益一者，明府其临益州乎？’及贼张弘杀益州刺史皇甫晏，果迁濬为益州刺史。”之后即以此为官吏升迁之典。唐明皇《过王濬墓》诗：“叹嗟悬剑陇，谁识梦刀祥。”
别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高——隔：阻隔；亦犹分开、分离。烟水：雾霭迷蒙的水面。孟浩然有“苍梧白云远，烟水洞庭深”（《送袁十岭南寻弟》）之句。菖蒲：有香气的多年生草本植物。全草可提取芳香油，根茎可入药。端午节常用以与艾叶扎成一束，悬于门首来避邪。五云：青、白、赤、黑、黄五种云色。古代视云色占卜吉凶丰歉。《周礼·春官》：“以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲象。”有“青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰”之说。古人以五云之变，辨吉凶、丰歉。尾联写别后相思之情和烟云阻隔之苦。
薛涛是元稹这位风流才子的“情人”。如原注所说，《云溪友议》亦有类似说法：“安人元相国，应制科之选，历天禄畿尉，则闻西蜀乐籍有薛涛者，能篇咏，饶词辩，常悄悒于怀抱也。及为监察，求使剑门，以御史推鞫，难得见焉。及就除拾遗，府公严司空绶，知微之之欲，每遣薛氏往焉。临途诀别，不敢挈行。洎登翰林，以诗寄曰……”其所寄诗即本诗。
薛涛有《寄旧诗与元微之》，诗云：“诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。月下咏花怜暗澹，雨朝题柳为欹垂。长教碧玉藏深处，总向红写自随。老大不能收拾得，与君开似好男儿。”这首诗或亦作于长庆元年（821）。是对《寄赠薛涛》的答诗。委婉而情绵，“挺然声调间”。
诗文酬答是常有之事，而个中深挚的感情，只有自己知道。薛涛诗中“月下咏花”、“雨朝题柳”，充满深情、一片深意，绝非只为吟花弄月。元稹为官，薛涛为伎，不能名正言顺做夫妻，所以不得不长期“藏深处”。而且也只能写诗“自随”了。薛涛身世造成的爱情生活的苦闷，也只能委婉道出。一片愁情是无法“收拾得”，纵然告诉你这“好男儿”，恐怕也无济于事。
另外，薛涛有《赠远》二首，诗曰：“扰弱新蒲叶又齐，春深花发塞前溪。知君未转秦关骑，日照千门掩袖啼。”“芙蓉新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。”题作《赠远》，虽说没有明指受赠者，而“就辞意观之，最堪玩味”。薛涛现存酬答诗作之中，除此二首，尽皆泛泛之辞。然而诗以夫妇自况，却非泛泛可比。按说元稹于元和四年（809）三月，任东川监察御史，与涛在梓州（今四川三台县）同居过一段时间。七月，移务洛阳。次年二月，被贬江陵士曹参军。贬时正元稹妻韦丛丧葬的第二年，元稹在江陵府贬所纳妾安仙嫔的前一年，即张篷舟先生所谓“此或涛之所以以夫妇自况也”（详见《薛涛诗笺》）。第一首写薛涛知道元稹二月被贬，不得复为朝官，乃在“春深花发”之日。第二首计元稹得诗之时，当在“芙蓉新落”之际。时间都很吻合，分别表现了妻对夫的思念之情和诗意缠绵的夫妻之情。
元稹同薛涛这段风流韵事，再一次说明元稹就是对崔莺莺（双文）“始乱之，终弃之”的张生！
游云门
“云门”，云门寺，在会稽之南三十里，晋义熙三年（407）始建，唐会昌年间（841-846）毁废。义熙为晋安帝司马德宗年号。会昌为唐武宗李炎年号。诗系元稹游云门寺时所作，是一首描写云门寺夜景的小诗。
遥泉滴滴度更迟，秋夜霜天入竹扉。
明月自随山影去，清风长送白云归。
遥泉滴滴度更迟——写夜宿云门寺中，听到远处泉水滴落的叮咚声。“遥泉滴滴”形象而生动地摹绘出寺夜的清幽宁静，唯其如是才能听到泉水滴落之声。寺院宁静清幽，夜里万籁俱寂，连远处的泉流滴水声都能听到，从听觉上表现夜静，是以泉声之响写夜之静。“度更迟”，又从滴滴泉流之声联想到更漏之声，说明诗人夜深不能入寐，不寐必然有所思、有所忆、有所怀。
秋夜霜天入竹扉——写云门寺秋夜景色。由于诗人毫无睡意，他向寺中望去，皎洁的月亮清辉洒遍寺院。“秋夜霜天”，缀以“入”字，传神地引出月亮。明月似霜，“明月来相照”，“明月逐人来”，但这里写月却隐去月字，而且由于月光如水，月明星稀，竹扉挡不住月光而“入”。
明月自随山影去——承上句点出，进一步描绘在月光照耀下的山中景色。“明月”遍照才会出现“山影”，而诗中却用“山影”衬托“明月”。并用“自随”“去”表现“明月”是跟着“山影”变化。在诗人的感觉和想像中，好像山影不是因为明月而产生的。月亮由主体反而变为客体，由主动而变为被动；月亮似乎是为了变幻奇妙的秋夜景色而变化而存在，诚然反客为主、以主为客。句法变化造意新奇，既表现了景色的变化，也表现了时间的推移，委婉地流露出诗人流连忘返的心绪和情愫。
清风长送白云归——同样造意新奇、笔力雄浑，却是通过清风吹拂、白云飞度的描写，为月夜的山景勾画点染了高远的意境和开朗的场面。同时在“清风”、“白云”之间插入“长送”二字，完美表达了清风、白云这一自然景致的永恒主题。最末缀以“归”字，虽然是写云在山间飘浮，但深深包含着诗人对“清风朗月”、“清风徐来”和“白云千里”、“白云悠悠”自然美景的向往和企慕。
题作《游云门》，写夜宿云门寺的夜景。前两句着重渲染描写云门寺清幽宁静、洒遍清晖的秋夜景色；后两句则着力摹绘展现云门寺外山中的秋夜景色。造语新奇，意境静谧，写景细腻，遣词精当。全诗看似写景，无一字写诗人自身的活动，但处处有人物在活动。是通过人物的目光在描绘景物，是通过人物的移动在描写行动，也是通过人物的心灵在欣赏美景！
