生殖崇拜是人类生存本能的观念表现，是世界各地原始初民的一种普遍现象。黑格尔认为，生殖崇拜是东方文化的重要特征。他曾说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”从中，就含蓄地提到了生殖崇拜对人们的渗透和影响。
在古郡石赕边地，史料、书籍方面虽然没有本土先民关于生殖崇拜的有关记载，一些文化遗址和朝拜圣地也没有被旗帜鲜明地冠名为专门的生殖崇拜场地，但生殖崇拜作为人类生存本能的观念表现方式，其与千百年来在永德本土上繁衍生息的先民应该是息息相关的。这从一些民间的传说故事中，就可以窥到生殖崇拜的影子来。比如在本土广泛流传的女娲“抟黄土为人”的神话传说中，为了让抟出的人繁衍发展，女娲还要给人配上女阴和男阴，只有男女交合，才有人类的繁衍发展。就如同《易·系辞下》所言的：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”；《易·象·归妹》中也说：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。”当原始初民知道了生殖和男女生殖器的关联后，生殖崇拜就和生殖器崇拜结合起来了。
对于生殖的具体崇拜形式，黑格尔还说：“更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”也就是说，从生殖器崇拜的表现形式上讲，一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像则是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔力的时候。这从本土一些朝拜圣地被朝拜对象的形状来看，就充满着生殖崇拜的成分。比如千百年来历被朝奉的仙根，就是活生生的例子。
在仙根景区里，很多樽挺拔的仙根形状就象极了男根和女阴。在通常划分的汉族佛群里，最顶部和旧寨山距离最近的仙根中，有一樽仙根，就和男根十分相象，男性的阴茎、阴囊都惟妙惟肖；和这一樽仙根并排，居于汉族佛群正中，有两樽三十米多高的仙根，一上一下两两相向，紧紧偎依，两樽仙根尖端都长有杂草绿树。人们说，这两樽仙根就是送子佛和送女佛。上面的仙根是送子佛，下面的仙根是送女佛。希望门添千斤的人家，只要朝拜送女佛，就会产下女婴；希望户生贵子的人家，只要朝拜送子佛，就会有男婴出生；在汉族佛群的最底端，有一樽仙根，不论从哪个方向看，都是男根的形状。人们说，未婚的女子要寻求到一个如意郎君，就要朝拜这樽仙根；新婚夫妇想早抱孩子，也要来这樽仙根前进行朝拜；在这樽形似男根的仙根上面不远，又有一樽仙根，更是象极了一个裸体女人，乳房逼真，底部有一个圆孔，圆孔的周边，满是褶皱，恰似一具女阴。人们说，如果未婚男性，欲觅到一位贤惠的妻子，都要到这樽仙根前进行朝拜；新婚夫妇婚后想家庭和睦，夫妻和谐，也要朝拜这樽仙根……
以上所举的这些仙根，历来都受到人们虔诚的朝拜。当然，生殖器崇拜并不是崇拜生殖器本身。在初民的原始崇拜中，神是自然力量，被设想为魔力、精神，是像人或动物一样的存在物。神不是自然现象本身，而是产生和支配这些现象的主人。而男根和女阴不是神，实际上并未受到崇拜，它们只是宗教的象征，只是通过这些器官来显示自身力量的神的象征，由于它们表现了被反映的神的属性，因而就成为神圣的了。就象形如男根、女阴的仙根受到人们虔诚的朝拜一样，因为这些仙根反映了神的属性，因而受到人们格外的朝拜。
