（八）游子还愿之地
每年的土佛会期以及平时的黄道吉日，土佛都会迎来八方香客。在这些朝拜者中，不免有海内外游子。他们或借助回乡省亲的机会朝拜土佛，或出走前向土佛请愿而专程从异地归来向土佛还愿。这在《永德县志》中也有载：“历史上，永德人远足他乡之前，往往也要向土佛许愿，祈求旅途平安。寄居港台或海外的永德籍人士，回乡省亲，往往也要到土佛一游，有的甚至直白其意是还愿。”
客居海内外的永德籍人士很多。这一方面是由于当时社会动荡，时局不稳，而致使人心大乱，匆促外迁。考证历史，县内近代史上，就有四次较大的人口外迁。其一是清同治十二年（1873年），历经十四年之久的回民起义宣告失败，大批回民被戕杀，财产悉被没收充公。幸免于难的回民被迫逃往缅甸一线避难，导致境内此后再无聚居的回民村落；其二是清宣统三年（1911年），辛亥革命风起云涌，境内四分五裂，山河待整。原土目刀上达乘机兴风作浪，率人打回镇康，盘踞境内，欲恢复土司。辛亥重九起义新军奉师长李根源之命，围剿刀部，平息暴乱，刀氏伏法。由于受封建土目的煽惑，及地主武装的民族仇杀，县内傣、佤、布朗等少数民族，大批逃往今耿马、沧源等地；其三是民国二十五年（1936年），县内首开征兵，百姓恐惧，有二千余户群众举家逃往今耿马、沧源等地；其四是1942年，缅甸、腾龙沦陷，县内处于抗战前沿，大军云集，苛捐杂税过重，民不聊生，纷纷外逃。历史资料中已无从考证此四次外迁人数，但据估计，不会低于数万人；另一方面是解放后，受境外国民党残部的煽动和左倾路线的影响，导致两次县内人员外迁。其一是1950年至1952年期间，县内人民政权成立之初，受境外李弥残部的鼓动，部分地主富农和群众外迁三千余人；其二是1959年至1961年期间，正是大跃进及国家三年困难时期，又有五千余人走出国外。
这些外迁人员，如今大部分已客居他乡。有的已变成异乡的一坯黄土，有的仍然健在；有的穷困潦倒，心思故土，却只能望而兴叹；有的白手起家，发迹异地，思念故土心切，就会带上家小，回乡观光和省亲。回到县境时，都要看看土佛，朝拜土佛。这些旅居海内外的永德游子，谁会不知道土佛？谁会不对土佛念念不忘？当他们痛离故土的时候，有的来不及向土佛道别，有的来不及向土佛请愿。但他们心中都有着土佛，都祈祷土佛能够保佑他们外出平安、如意。无法回到故土的人，肯定都非常想念故土，非常惦记土佛，但只能空悲切。有条件回乡观光土佛和朝拜土佛者，面对土佛，百感交集，有的甚至老泪纵横，生发了“此生还能再看土佛、再拜土佛，死而无撼”的感叹。毕竟，健在的游子，无论生活的贫富，能在异地立足，其内心深处无不觉得是土佛对他们的关照，无不感谢土佛还让他们呼吸着空气，存活于世间。
部分出走故土的游子，决计离开时，忘不了要向土佛请愿，祈祷土佛保佑其平安、幸福，以期有生之年还愿相报，这在回归的游子中不在少数。当他们归乡后，都会遵守诺言，带上祭品，向土佛深深跪拜，不住地感谢土佛有眼，保佑其在异地有了一席容身之地，保佑其能平安归来还愿。在这些向土佛还愿的游子中，有一个人向土佛请愿还愿的故事就在民间广为流传。为避其名讳，我们姑且称其为“张三”。张三为今班卡乡人氏，如今班卡乡境内还有其亲属居住。其离家出走国外时，应该是在1949年至1950年期间。民间盛传其准备离家出走前，拿了一把香烛，到其故居前的献土佛平掌磕头祷告土佛。祈祷土佛保佑其出外平安、发迹，并平安归来还愿。请愿之后，张三将请愿时用的那把香烛交与家人，嘱咐家人妥善保管，待其今后回乡还愿。张三就这样离家出走了，最后在缅甸定居下来，自然经过一番磨难，最终成为了被台湾国民党所委任的军长李文焕旗下的一个参谋长。张三发迹异乡，始终认为是享了土佛的福，始终不忘要感土佛的情，要向土佛还愿。当国内形势一片大好的时候，已垂至暮年的张三就在上个世纪九十年代初回乡省亲了。回到家的时候，正是早上，张三顾不上访亲问友，一进家门就急忙询问当初请愿时托家人保管的香烛是否还在？其实，其家人也始终相信土佛会保佑他能平安归来还愿，因而始终保管着香烛。毕竟已过了四十多年，所保管的香烛只剩下香把了。当家人拿出残余的香烛，张三就掏钱让家人买了一头年当力壮的耕牛，顾不上在家里吃早饭，邀约上家人，就直奔土佛山还愿去了。地方人认为，杀牛荤祭土佛是朝拜土佛最隆重的方式了。因为这要花一定的代价，普通人是无力为之的。因而，杀牛荤祭土佛者也少之又少。但于张三而言，他做得到。如此而行，在他看来，也很应该和很值得。毕竟，于他而言，其祷告土佛之举，在他身上算灵验了。
每向土佛还愿朝拜的海内外游子，面对土佛的时候，都百感交集，眼里满是感恩的神情，俯下身子，虔诚地对着土佛拜了又拜。临走时，还会一步三回头，频频回顾土佛。象是和土佛依依作别，又象是向土佛默默祷告……
（九）应事人
土佛历来是朝拜者云集的朝拜圣地。朝拜土佛者，除简单的焚香跪拜和素祭外，一般都要举行荤祭仪式。这荤祭，就有既定的传统礼节。朝拜土佛者，有懂得祭祀礼节的，也有对祭祀礼节浑然无知的。知道祭祀礼节的人，自然无须仰占别人的帮助，行祭时便可独立完成。不知道祭祀礼节的人，就得请一个懂得祭祀礼节的人帮忙，在该人的帮助下，完成朝拜土佛的所有祭祀程序。从中帮助朝拜者完成朝拜之事的这个人，就被地方人称为“应事人”。
通常情况下，朝拜者请应事人帮忙，大多都是要举行荤祭仪式。这一方面是因为朝拜者缺乏荤祭的礼俗知识，另一方面是有应事人的帮忙，心里面会觉得更有的放矢。毕竟，朝拜土佛者的心理都图个吉利，求个圆满。在土佛山周边的村庄里，由于自小耳濡目染，加之常年对土佛的朝拜，几乎每个村庄里都有一至二名应事人。他们不仅是家庭祭祀的主祭人，也是有集体祭祀传统的村庄的主祭人；他们不仅懂得祭祀圣地的历史渊源，也懂得传统祭祀活动的礼节；他们不仅会推算出黄道吉日，也会从祭祀动物的血象、卦象、头象中窥知凶吉；他们不仅主持家庭和集体的传统祭祀活动，每有行祭人请求帮忙时，都会不辞辛劳地为他人行祭。这些应事人，家庭祭祀、集体祭祀加上帮助他人祭祀，连他们都记不清已主持了多少次祭祀活动。由于他们的居住地和土佛山较近，土佛每年都有两次土佛会，且平时村民每有家人生病而久治不愈，或禽畜生病，或起房建屋，大家都有向土佛祷告的传统，所以，对土佛的朝拜，应事人当然是非常繁忙的了。尤其是土佛会期，一天甚至于会主持五、六场祭祀活动。平时的日子，一个月也会参加数次对土佛的朝拜活动。
这些应事人一般都是中老年男性，有的甚至年事老高。他们一般都很受人尊敬，在村庄里很有威望。通常情况下，当朝拜者找到应事人帮助行祭时，应事人几乎都会有求必应，乐于助人。应事人大多都是土佛的忠诚信奉者，他们将帮助他人行祭当作是一种善举，是一种德行。在他们看来，帮助别人的同时，也就帮助了自己；在他们的心里，善有善报，多行善事，土佛自然有知，自己必有好报。当朝拜土佛者找上门来的时候，带礼品的也好，空手而来的也好；给点酬金的也好，不给酬金的也好，他们都会一视同仁，同等对待。如果是远道而来的朝拜者，因路途遥远不便带炊具的，应事人也会毫不吝啬地将自家的厨中用具借与朝拜者作朝拜之用。
一般情况下，朝拜土佛者一旦定下了朝拜时间，如果需要应事人帮忙，都会提前物色和拜会好应事人。朝拜者物色的应事人，当然会首选自己信得过、大家经常找的人；其拜会应事人的主要目的是要让应事人知道自己朝拜土佛的具体时间以及朝拜愿望等等。应事人掌握了具体的朝拜时间，才不会耽误朝拜者行祭；应事人了解了朝拜者的朝拜愿望，在帮助朝拜者行祭时，才能更好地代表朝拜者进行祈祷。应事人知道了朝拜者的朝拜时间后，还会仔细地询问朝拜者既定的朝拜地点。因为，一些朝拜者喜欢在土佛周边进行朝拜，还有一些朝拜者会选择和应事人就近的“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”进行朝拜。应事人通常情况下都会尊重朝拜者的意愿，一旦应允了朝拜者，一旦知道了朝拜者朝拜时间、地点和愿望，都会准时地到既定地点等候朝拜者，都会按照既定礼俗帮助朝拜者完成朝拜礼仪。
到了朝拜地点后，搬几个石头搭好临时灶台，应事人就会找来树枝，熟练地搭建好祭台，开始履行自己的行祭职责。在进行生祭之前，应事人一般会找来青蒿草，借火塘中的火温将一块硬石烧红，打上一瓢水，放入青蒿草，再将烧红的硬石放进瓢中，让高温的硬石在青蒿水中滚沸，用其蒸汽氤氲在祭台四周。之后，连同硬石和青蒿水一齐倒掉。此举，被应事人称为“打蹴汤”。据说，如此可以避免污秽侵扰祭场，从而更好地完成祭祀工作。“打蹴汤”之后，开始进行生祭程序。生祭时，在祭台上燃好香，摆好酒茶气，放上生米、盐巴、三牲，应事人就要将朝拜者所带的禽畜进行杀生。杀生前，双膝跪下，对着土佛提到朝拜者的姓名、朝拜时间，并代朝拜者祷告。祷告结束，开始杀生，并将其血沥入置备好的器皿中，这就完成了生祭程序。完成了生祭程序，开始回熟，也就是将生祭时的食品、杀生的禽畜入锅烹煮。饭菜弄好后，又要进行熟祭。熟祭时，往复履行生祭的程序。结束后，应事人、朝拜者以及参加者都要在祭台前，冲着土佛行跪拜礼。之后，大家开始共餐。
就餐时，一般行祭时所用的禽畜，其头、其卦骨都归应事人享用。应事人在享用中，就会小心翼翼地让骨头不致损坏。会将杀生的禽畜头骨、卦骨以及杀生时血象中所蕴藏的内涵向朝拜者揭秘，其内容包括朝拜是否让土佛领情和满意，所祷告之事是否会灵验等。应该说，这是民间口传心授的一门神秘的知识，而这种知识，非一般人能掌握。在应事人的引领下，朝拜者了了心愿，皆大欢喜，甚或会多了一些秘而不宣的认知。
（十）任哄人，莫哄神
土佛不会说话，不会走动，千百年来，就那样默默地立于固定地点。但它的信奉者很多，有老有少，或远或近，一代又一代，代代相传。在其虔诚的信奉者中，大家对它的信奉，不仅在心里，也表现在具体的行动上。心里面，大家都认为它是至高无上的佛，是无所不能的佛，是有求必应的佛。行动上，大家定期朝拜它，向它跪拜，向它祷告，向它行素祭和荤祭礼节。
在这些土佛的信奉者中，如一年到头，全家人吃穿不愁、平安幸福和万事顺意的话，就会对土佛感激不尽。在他们认为，吃穿住行用样样不愁，就是土佛保佑的结果。尤其是健康和平安，这是人所求之的。毕竟，“家有千贯，不如健康和平安”。如人遇病痛折磨，或禽畜丢失、生病，或庄稼长势欠佳，或出门办事，或动土建房，或求生意兴隆，大家首先都会想到土佛，无不要向土佛祷告、许愿。以祈求土佛保佑人体健康、人身安全；保佑六畜兴旺，保佑粮食丰收，万事大吉。向土佛许愿时，一般都会由家长拿上三柱香，或到土佛区，或在村庄附近的“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”向土佛边跪拜边祷告。末了，都会向土佛许愿，一般会以金鸡一只相许。所谓金鸡，就是毛色上好的公鸡。一旦向土佛许过愿，许愿人都会在除了土佛会之外的时间里，选择一个黄道吉日，拿着金鸡，带着用品和祭品，向土佛还愿。没有一个人会让许愿成为空话，不管自己的愿望实现与否，大家都一定会朝拜土佛。在这些信奉者中，就有这样一句流传广泛的话：“任哄人，莫哄神”。这句话的意思通俗明了，就是即便哄骗人，也不能哄骗神。土佛，是信徒们心中最大的佛，也是最大的神。他们也许会自欺欺人，但绝不敢欺神。因为，哄骗人顶多丧失信誉，失去朋友，但哄骗了神，他们就认为会遭到报应，会受到应有的惩罚。
“任哄人，莫哄神”。这一句话不知流传了多少年，一些耄耋老人说，他们的父辈、祖辈就这样教导他们了，他们自小就铭记在心。而今，这一句话在土佛区周边的村庄里，会说话的孩子几乎都知道。这是一辈对一辈的谆谆告诫，这是祖祖辈辈朝拜土佛的经典总结。在土佛区周边的村庄里，流传着很多知名者和不知名者向土佛还愿的传说，这些传说，就是大家始终践行的范本；在土佛区周边的村庄里，也流传着许多许愿者不还愿而遭报应的故事，这些故事，起到了“前车之辙，后车之鉴”的作用，让大家不致使许愿落空。因为这一句话已经在大家心中生根开花，一旦向土佛许过愿望，就是全家的头等大事。就当许愿者一时忘了，其他的家庭成员也会记在心头，并会时不时提出还愿之事。一旦许过愿，大家都会觉得“等得日子，等不得还愿”，因而即便再有多繁忙，也会抽出时间，或由许愿者，或由其他家庭成员进行还愿。
“任哄人，莫哄神”，这一句话是针对向土佛请愿、许愿时说的，从中足以看出土佛在人们心中所占的分量之重，所据的位置之高。其实，这一句朴实的话语，也是人们内心美好愿望的流露，折射出了他们的追求和向往。平心而论，谁不希望自己和家人幸福美满？谁不渴求自己和家人平安健康？但这一句话虽然是针对土佛而言的，貌似唯心主义观过剩，等、靠、要等消极思想过浓，但事实并非如此。大家都知道，天上不可能掉下馅饼。如果游手好闲，好逸恶劳，幸福生活注定百求不得；如果偷鸡摸狗，行为不端，必定为人所不齿，甚或进班房掉脑袋。大家都明白这些道理，大家都有一杆尺子。在土佛的信奉者看来，行不端、品不正，也是“哄神”的一个表现，是对土佛的大不敬。因而，他们在信仰土佛的同时，也把自己的美好追求和向往付诸于辛勤的努力中，用智慧的大脑和辛勤的双手，去开创和迎接美好的未来。从这个角度而言，人没有一点信仰是不行的，他们崇拜土佛，并非是盲目崇拜。
（十一）神高兴，人喜欢
炊烟飘飘渺渺，随着风势忽而摆左，忽而摆右。风停歇了，炊烟就象一条垂直的链条，直抵蓝天。天可是够高的，炊烟当然无法够着天，就在半空中化开去，逐渐淡弱，甚或不见。香烛已经燃烧过半了，剩余的还在继续燃烧，燃烧后的灰烬散落在香烛根部。祭台静静地立着，台上的祭品刚刚祭祀过，又被朝拜者重先放入锅里，火苗舔着锅底，锅里的菜汤不停地跳跃着。土佛就立在前面，朝拜者时而注目土佛，时而关注炊火，几个人有说有笑，显得很是轻松。几个路人刚好从近旁走过，他们看到了朝拜者，朝拜者也看到了他们。朝拜者当中的一人急忙走近行路人，对行路人说：“我们马上要开饭了，上来和我们坐坐，随便和我们吃点东西。”行路人推辞了一下，执拗不过，就都走向朝拜地点。一群人围坐在饭锅和菜锅前，喝酒。碰杯。夹菜。进食。时不时亲热地交谈着。形如一家人。这种场面，在朝拜土佛的地点经常可以见到。
当人们在荤祭土佛的时候，看到他人从近处经过，不管是熟悉的人还是陌生人，都会热情地和他们打招呼，都会高兴地邀约他人一起共餐。这样的场合，如果你碰到了，不必觉得奇怪。如果你感觉腹中空空，你尽管大方地走向他们，你不必担心不够吃或者不会让你吃。即便食品少，能有你的加入，朝拜者不仅不会生气，相反还会很高兴。就算你吃不下饭，进不下食，你能和朝拜者喝上口茶，品上口酒，他们也会觉得心花怒放。就算再吝啬的朝拜者，这种场合，都会显得非常的大方和热情，都会显得非常的高兴和满意。因为，在他们看来，这就是“神高兴，人喜欢”的事情。这对于朝拜者来说，是两全其美和皆大欢喜的事情。
朝拜土佛，有两大主体，一是朝拜者，一为被朝拜者。朝拜者当然是朝拜土佛的人，被朝拜者就是土佛，也就是所谓的“神”。“神高兴，人喜欢”，这是人们在朝拜土佛时常常喜欢说的话。当然，土佛高兴与否，我们无从看到，也无从得知，这当然是人的心理在作祟。朝拜土佛的人，其行为就是一种敬神之举，其目的是要通过朝拜这种方式，向土佛还愿或祈祷，以期达到自己的美好愿望。他们的心里自然希望神能愉快地接受他们的心愿和祈求，所以他们会焚香。会跪拜。会杀生。会祭祀。会祷告。沿袭着这些传统的礼节。这些传统的祭祀礼节，在朝拜者看来，虽然所祭祀的食品经祭祀后，尽为朝拜者食用，但其就是迎合神的一种举动；只有通过既定程序，神才会在香火的引领下，在祭品的召唤下，在形式上走近朝拜者，领受朝拜者的祷告；也只有通过举行既定的朝拜礼仪，神才会心满意足，也就是朝拜者喜欢说的达到了“神高兴”的效果。而有了更多的人参加分享祭祀过的食品，在朝拜者的传统观念里，无所不能的神都会知道，会让神觉得朝拜者待神之道周全，待客之道热情，因而会更加地高兴。而神高兴，自然就会有求必应，朝拜者的目的就达到了。其实，这都是朝拜者的一种自我安慰。而“人喜欢”，主要是针对朝拜者和参加进食者。朝拜者因为有他人参与进食，一方面结识了人，交了朋友而高兴；另一方面是传统观念认为，通过对土佛的朝拜，怜悯众生的佛就会关照朝拜者，而让朝拜者如愿；再一方面就是以上言及的，神会更高兴。因为这样，朝拜者欢喜，参与者也因为朝拜者的热情而温暖。
不知“神高兴，人喜欢”这样的说法始于何时，但每进行朝拜土佛时，有外人一起参与用餐，朝拜者都喜欢提到这一句话。话言话语中流露出的讯息，会让人窥查到这就是他们朝拜土佛时所求的效应。当朝拜者走出家门准备前去行朝拜之事的时候，家里面的老人也会为他们多准备几套碗筷，并叮嘱他们：“看到外人要打打招呼，图个‘神高兴，人喜欢’”。据一些古稀老人讲，他们年幼的时候，每跟着大人去朝拜土佛，大人们都会邀请毫不相干的人共同进餐。而今，这样的传统礼俗仍然在盛行。据说，不久前，一个客居海外的游子回乡朝拜土佛，杀了一头耕牛行祭。朝拜仪式结束后，凡就近路过的人，都受到其盛情的邀请。据说，那一天和那位朝拜者一起用餐的不下四、五十人。那一条三百多斤的牛，其肉全部被当场解决殆尽。至今，此事还经常被参与者们津津乐道。而朝拜者最后还微笑着对参与进食者说：“今天这种场合，‘神高兴，人喜欢’，谢谢各位陪我吃了一餐饭。”你看，请了那么多人免费用餐，还感谢人家呢，你可能是第一次听说的吧。
（十二）血相、足相、卦相和头相
早上的阳光很温和，柔柔地、暖暖地照耀着土佛，照耀着正在土佛区边行祭的人。祭台上的酒茶气、生米、三牲等祭品已经摆好，祭台周边的香烛正在无声无息地燃烧着。行祭的人满脸虔诚，旁边的几个人正默默地看着行祭者进行祭祀。观望者其实就是真正的朝拜者，行祭者是他们请来的应事人。朝拜者也一脸虔诚，眼中流露着美好的向往。朝拜土佛，是为了了却朝拜者的美好心愿。朝拜之举，就是一个向往美好的举动。但当应事人左手拎起那只“大红冠子花外衣，油亮脖子金黄脚”的公鸡时，公鸡似乎明白了自己的生命即将走进尽头，它发出了绝望的哀叫，应事人右手持着的明晃晃的刀子刺得公鸡睁不开眼，死亡正在一步步向公鸡走近。这是荤祭土佛时履行的“领生”程序，应事人走到祭台前，双膝跪下，一番祷告后，刀子稳、准、狠地向公鸡的脖子一抹，公鸡一声惨叫，头耷拉开去，殷红的鲜血如注般地渗进碗里。“鸡血出得好。”应事人回头看了一眼朝拜者，象是告诉他们，又象自言自语。血流尽了，公鸡蹬了蹬脚，在“领生”程序中用生命的代价完成了朝拜者的生祭礼俗。公鸡被放进盆中，顷刻被沸水淹没，观望者中一人开始拔公鸡的羽毛，公鸡的毛正一点点褪去，不断露出白皙的身子来。应事人和朝拜者聚在那碗鸡血前，应事人指着鸡血对朝拜者说：“血相很好，非常透亮，可以照得见人影。”朝拜者的脸如花一样灿烂。
领生时，朝拜土佛的人们都要观血相。一般情况下，进行领生的时候，都要在祭台前进行杀生。杀生对象通常是一只羽毛漂亮的公鸡，也有少部分人会以猪、牛等牲畜进行杀生。以鸡行祭也好，以猪、牛行祭也好，杀生的时候，朝拜者都喜欢用土专家的眼光审视其血。据说，领生时通过动物的血能能揭示一些潜在的奥秘。通常情况下，会观血相者都是经常行祭的人，经验和专项知识的积累，观血象者都能从鲜红的血液中说出个一、二、三、四来。大家观血相，主要是观杀生时，从动物的脖颈倾注的鲜血和已经在器皿中凝固的血。如果从动物的脖颈倾注的鲜血澎涌而出，颜色鲜红，就认为土佛已经愉快地领受了朝拜者的朝拜；反之，如果从动物的脖颈倾注的鲜血时断时续，鲜血的颜色暗红，朝拜者就会感到心里不舒服，因为这样的血相预示着土佛对接受朝拜者的朝拜有些勉强；如果在器皿中凝固的鲜血颜色鲜红，象一面镜子一般，能照出人的头影，就被认为是朝拜大吉；反之，如果凝固的血液颜色反常，会被认为是朝拜不顺，朝拜者还会遇到凶事。这只是我采访而得的一些简单学问，知识丰厚的人，从中看出的东西就多得多。
除了观血相，朝拜土佛者还喜欢看动物的足相。一般情况下，领生时用的鸡收拾干净后，还有一道熟祭的程序没有完成。而熟祭的鸡肉，都不切割开，就将鸡头耷在鸡身上，将整个鸡身仆在锅里进行火煮。火苗不断地舔着锅底，锅里的汤被不断加温，直至沸腾。待锅里的鸡肉煮熟后，就按照传统礼仪进行熟祭。熟祭之后，就将鸡肉切割开来。但鸡头、鸡足、鸡卦部分要保持完整。因为，朝拜者都要观足相、卦相和头骨相。而足相，在熟祭后切割鸡肉的时候，就可观望。看足相，主要是看鸡足的爪子是否相并，是否有握东西状。如果爪子相并，并有回握状，就是好相。如果朝拜者是求财而来，就预示着其肯定财源广进。另一方面也预示着土佛心向朝拜者，朝拜者朝拜之举万事大吉。反之，如果鸡爪分离，且不回握，就不是好相。
据说，血相、足相只显示一些外在和肤浅的的东西，其与卦相、头骨相预示的内容相比，就少得多，而血相预示的内容一般在卦相和头骨相中都有所包含。因此，朝拜者除了看血相外，都不会不看卦相和头骨相。而看卦相和头骨相时，都要将粘连在骨头上的肉食尽，保持骨头的完整。看卦相，主要是看左、右卦上的洞眼。将左、右卦中的洞眼数相加，而被称为“两平卦”、“三平卦”、“四平卦”、“五平卦”等等。洞眼多的卦，会有“六平卦”以上的卦相，传有人曾经看到过有十一个洞眼的鸡卦。而据传，一般有六个洞眼以上的鸡卦都不是好卦。而卦相，还分人和神，朝拜者常常会说“左为神，右为客”的话，就是将左卦代表所朝拜的对象而观，而将右卦当作朝拜者而看。头骨相，主要是看鸡下巴和鸡的头盖骨。如果干净的头盖骨通透，就认为是吉卦；如果鸡下巴骨完好、齐全，就被认为吉利。当然，这些只是简单的“卦相文化”，“造诣”高深的应事人自然能看出许多奥秘。
据说，懂得卦相知识的人，都尽能从卦相中看到凶吉之事。而朝拜土佛的动物卦相所预示的事情，都能应验。我有一个朋友，在经历了一次荤祭土佛之后，就对卦相深信不疑。他请了一个很有经验的应事人，帮助他行朝拜土佛之举。看过血相、头骨相、足相之后，应事人无不说好，并言之凿凿地向他讲了很多好的依据。而在看到卦相的时候，应事人仅只说了一句“很好”就别无他言。据其说，那是一副“五平卦”。左卦的洞眼有二，相距很近；右卦有三，洞眼相互有一定的距离相隔。他发现应事人对卦相有支吾的表情，就将卦相收好。在朝拜地点用餐后，又去找了另一个应事人帮忙看卦相。该应事人看过卦相之后，大惊失色地对他说：“人家的头和神家的头很近，恐有生命之忧。”朋友吓出了一身冷汗，急忙不迭地问有何解招？应事人告诉他，十五天之内千万别出门，十五天之后再朝拜土佛。回家后，他依言足不出户，天天胆颤心惊。不出几天，他就听到原来所请的应事人因为年事老高，且有心脏病，病情复发而死去。十五天后，他又带上祭品，去找支招的应事人帮忙。应事人愉快地答应了他，而后一次朝拜，从血相、足相、卦相和头骨相中预示的情况看，都是上好之相。
