土佛有无数忠诚的信奉者。这些信奉者，都始终坚信土佛是灵验的佛，是有求必应的佛，是矗立在他们心中真正的活佛。因为有土佛的庇佑，才让他们五谷丰登、六畜兴旺，才让他们平安健康、幸福吉祥。他们坚信，对土佛有所求，土佛必有所应。因而，就有无数五彩纷呈的有关土佛的传说故事在民间广为流传；因而，四面八方的信奉者，就会年复一年地向土佛许愿、还愿，对土佛进行虔诚的朝拜。据说，婚后无嗣者朝拜土佛，会意外有喜，满足了传宗接代的愿望；求官运亨通者，而能步步高升；期望孩子学业有成者，孩子就能高考中榜；求财者，而财源广进；求如意伴侣者，而能很快并顺利地与另一半喜结良缘……
（一）土佛老爷
在广大土佛的信奉者中，人们每提及土佛，都会尊其为“土佛老爷”；每向土佛祷告，都会先提到“土佛老爷”的称谓。
关于“爷”，《辞海》中有一个注释为：“是对尊者的称呼。”广大民众称土佛为“老爷”，就是对土佛的尊称。这种尊称，是出自广大民众心中的，绝无半点勉为其强之意。大家每提到土佛老爷，脸上就溢满敬重和虔诚的神情。但其起于何时，已无从而知。时至今日，无论童叟，无论男女，都对土佛有这样的称谓。关于“爷”，在赵翼的《除馀丛考》卷三十七中也云：“今通用为尊贵之称，盖起于唐世。”赵翼以上所言，被称“爷”者，乃尊贵之躯，这是不平等社会的产物。社会主义社会，人人平等，已没有高低贵贱之分，此称已不复存在。但“土佛老爷”的称呼仍相沿相袭，可见，今天群众称“土佛老爷”的“爷”与赵翼所言的“爷”是不能划等号的。当然，据可考资料记载，土佛在明、清时期曾为土司的家祭圣地。从这个角度讲，时大家尊土司等权贵为“老爷”，而称土佛为“老爷”，是否是受当时封建思想的影响而传流至今，这不得而知，也不是没有可能。
在滇西边陲，至今称“爷”的，除了称父亲的父亲外，就是对德高望重者的尊称。民众称土佛为“老爷”，乍听，土佛就象一位充满着仙风道骨，怀一腔济人救世热肠的慈眉善眼、发须皆白的老者，群众对它极其尊重和拥护，对它非常爱戴和服从。而群众称土佛为“老爷”，并非是称某一樽土佛，而是对全体土佛的敬称。因为，流传在民众中关于土佛灵验的故事传说也是就土佛整体而展开的，大家在朝拜土佛的时候，也并非是针对某樽土佛进行，而是统指。与土佛老爷关联的故事传说在民间流传广泛、数不胜数，更有土佛老爷托梦于人的很多传说。怀有菩萨心肠的土佛托梦于人的故事，在民间广泛流传。在这些故事中，仙根托梦于人，或为人救急，或给人解难，或给人托福……大家传说当中的土佛老爷，是一个发须皆白的老者，他有时拄着龙头拐杖，有时手中空空。他云里来，雾里去，行踪不定。传说毕竟是传说，虽然称土佛为“老爷”，但土佛这位“老爷”究竟真正的长相如何、年龄几何无人得知。大家能看到的，就是一樽樽顶天立地的土佛，大家朝拜的、尊为“老爷”的，仍然是那些历经千百年风吹雨打、日晒光照的樽樽土佛。
既然尊土佛为“老爷”，土佛就绝非等闲之辈。从科学的角度言，土佛是天地造化，是大自然的杰作；从有神论的观点看，它不是人，它就是真实存在的神。因为它是神，它领受着民众的香火，它受到民众的供奉和朝拜；因为它是神，常人无法洞察到它的怜悯之心，无从看到它的举动；因为它是神，它凡有所求，必有所应。它关照着人间风调雨顺、五谷丰登，它让民众们身体健康、平安幸福……
群众们说，土佛老爷掌管着风、雨、雷、电，刮多大的风，不会影响到庄稼的生长，不会影响到人居安全；每年农作物需要多少雨，它不会多降，也不会少降。它始终会让风雨调和，万物生长，民众安康。在土佛区就近的布朗山寨下忙平组，每当风雨交加的夜晚，老人们就会在走廊边点上蜡烛，烧上纸钱，撒上谷花米，就会祷告土佛老爷不要生气了，要照看庄稼，保佑民众。他们认为，刮狂风、下骤雨、遇旱天，这是土佛老爷不满某些民众的不良作为而发怒，老人们一番虔诚的祷告后，土佛老爷慢慢就会消气，风势就会减小，雨点就会变细，干旱就会遇雨。
人们讲，多行不义必自毙，若要人不知，除非己莫为。就算人不知，土佛老爷都能洞察一切。经过土佛老爷的洞察，最终能验“善有善报，恶有恶报”的话。为非作歹者，或遇灾难，或死于非命，都是土佛老爷惩罚的结果。老人们还讲，过去，土佛老爷管理着凶禽猛兽，遇到昧良心的人，土佛老爷就会放出这些禽兽，或叮或咬，让其受到应有的惩罚。在流传的民间故事中，就有为非作歹者被虎吃、被蛇吞的故事流传，据说，那就是土佛老爷使然。
老人们身体力行，并谆谆告诫子孙后代：心诚则灵。据老人们的说法，朝拜土佛的时候，要诚心许愿，诚意还愿，土佛老爷才会始终庇佑。老人们还说，土佛老爷有求必应，朝拜土佛有求必行，土佛会期有求无求朝拜土佛是大事。一代又一代，人们在认真地遵守着这些口头的规章……
土佛老爷，在人们的心中。其在，梦就在，美就在，朝拜就继续。
（二）少数民族佛和汉族佛
我最初观光土佛的时候，知情人就告诉我，土佛是有区分的，这区分就在以少数民族和汉族相区分，因而有少数民族佛和汉族佛。我纳闷，为什么会有这样的区分呢？再询问，知情人就不知情了。
在知情人的介绍中，我了解到整个土佛区，除了西北边新生的土佛群景外，余下的土佛群就被人们分为少数民族佛和汉族佛。被人们称为汉族佛的景观，位于东北边，占地面积较大，除了紧靠涧边的群佛景观密布外，都显得相对分散和大气；被人们称为少数民族佛的景观，位于新生佛群和汉族佛的正中，彼此相距不远。少数民族佛的土佛群相对集中，互相依连，有高有低。所有的土佛，无论在哪个位置看，都无法观其全景。这么多蔚为壮观的土佛群景，相依相连，互为依托，相互映衬，让人叫绝，怎么就会被人们冠名为少数民族佛和汉族佛呢？我真是百思不得其解。
后来，随着采访的进一步深入，我走遍了土佛周边的村村寨寨，采访了数百位古稀老人，但这个问题始终寻不到答案。老人们都说，在他们的记忆中，老一辈就就有这样的区分，至于为何这样区分，是谁区分的，他们就不得而知了。
采访未果，但这个问题始终在我的脑海中挥之不去。后来，我经过翻阅《永德县志》，走进永德的历史，我不禁联想到这是否会因为民族歧视而使然？因为，在永德的历史上，曾爆发过声势浩大的以安文玉为首的回民反清起义。义军曾攻破土署，活擒土司，控制县境十四年之久。最终，义军被清军镇压，大批回民被杀，财产被没收，幸免于难者纷纷外逃。再者，“该土归流”之后，县内曾掀起过“安汉灭夷”的运动，傣族、布朗族等少数民族一度成为了众矢之的。综上情况看，回族、傣族和布朗族曾成为民族仇视的对象，而少数民族佛和汉族佛的区分是否由此引发呢？我不敢肯定，但我想这不是没有可能。
不论少数民族佛也好，汉族佛也罢，这只是民众的口头区分。应该说，所有的土佛都是矗立在群众心中的佛。大家朝拜土佛的时候，也不因为自己的族别而区分朝拜。广大的土佛朝拜者，不论少数民族，也不论汉族，大家朝拜土佛的时候，没有一个人会说自己是专门朝拜汉族佛的，也没有人会说自己是朝拜少数民族佛的，大家朝拜的对象都是针对所有的土佛群。对于朝拜者来说，都怀有美好的愿望，而这愿望，就寄之于所有的土佛，大家都一视同仁，同等崇敬。老人们也说，故去的老一辈生前朝拜土佛的时候就如此，至今大家也一样，都未曾改变。
（三）五谷丰登
五谷者，系指稻、麦、黍（小米）、稷（高粱）、菽（豆），其泛指农作物；丰登，即丰收。五谷丰登，指的就是农业丰收的美好景象。这个成语，在从事农业生产的土佛的朝拜者中，是一个使用频率非常高的成语。他们每朝拜土佛，基本上都会提及到这个成语。就算目不识丁的朝拜者，即便不知道这个成语，也会以其意进行祷告。
民以食为天。永德本身就是一个农业大县，90%以上的人员都从事农业生产。为了保证生活所需，绝大多数农民都要盘好田，种好地，用辛勤的汗水浇灌田地，用大部分时间去侍弄庄稼。五谷丰登，这是庄稼人的所求所盼，这是所有的庄稼人的共同愿望。作为与庄稼为伍的农村人，他们的愿望都很实际，不会显得好高婺远和遥不可及。无论是在土佛会期间朝拜土佛，还是在其它黄道吉日里朝拜土佛，他们几乎都忘不了会提到庄稼的事。都会用传统的行祭方式，虔诚地祈祷土佛，关照田里的稻谷，地里的玉米。让稻谷和玉米享受光照雨淋，免受自然灾害的侵袭，合理地生长，使稻穗的谷粒更多一些，更饱满一些；让玉米棒子更长一些，更大一些。他们都希望在颗粒归仓的时候，自己的家里包谷挂满楼，稻谷装满仓，少一些“巧妇难为无米之炊”的尴尬，多一份粮食年年丰产、年年有余的喜悦。以“五谷丰登”祷告土佛，这在他们看来是最贴切的事情。因为他们有田有地，田地是他们的最大指望。而朝拜过土佛，就成为了他们从事农业生产的最大动力。他们就会认真地应对好春播、夏管、秋收的各个环节，播种时抓节令，管理时勤施肥、常除草、注意防治病虫害，秋收时确保颗粒归仓。
祖祖辈辈一代又一代沿袭着对土佛的朝拜，没有人否认土佛就是有求必应的佛。因为信奉，因为崇敬，大家都会将美好的愿望许之于土佛，大家都坚信，不久的将来，自己的愿望终究会实现。而勤苦人，天不负，佛不欺。一年的辛劳下来，田地终不辜负群众晶莹的汗水，终会感恩肥料的给养和光照、雨水的催化，累累的果实换来了群众脸上如愿以偿的喜悦。临近土佛的村寨如下忙平组和登腮组的群众家里，每年秋收时节，稻谷仓里装不下了，就敞放在楼板上；包谷楼上挂满了，就挂在楼下。楼上楼下，尽是粮食。包谷多了，就烤酒，供自己饮用，或到集市上卖；或用以养殖禽畜，将猪催得又大又肥，让鸡鸭妻妾成群、子孙繁衍；稻谷多的人家，一年所得，可供两年所需。缺钱花的时候，随便担上几袋大米到集市出售，就解决了小问题。群众们都说，这是土佛的庇佑，这是土佛的关照，这是土佛有求必应的结果。
经常朝拜土佛的老人们说，五谷是否丰登，除了朝拜过土佛之后，对庄稼悉心照料之外，土佛也会予人以提示。通过其无声的提示，会让人提前预知雨水的多少及庄稼的收成好坏，以便让人们作出相应的准备。在两百余樽大大小小的土佛群中，在土佛的信奉者看来，每一樽土佛都是无所不能的神，要不，怎么会叫做土佛呢？每一樽土佛都是佛的一个组成部分，都有各自的职责和使命，它们齐心协力，一心行善，造福民众。临近土佛的村庄里的老人，一提到土佛，就会说到土佛的神力：只要群众有所求，土佛都会知道；群众诚心所求的事情，属于哪一樽土佛的管辖范围，哪一樽土佛自然会履行职责，忠于职守，让许愿者偿愿。这一樽樽土佛，在地方群众眼里，并非是冷面无情的佛，它虽不会言语，却会以身上的附着物给人们以某些预示。在人们所说的汉族佛里，就有两樽高约三十多米的土佛，被人们称为是田神和地神。据说，它们就是专管田里的稻谷、地里的庄稼收成的。只要人们每祈祷土佛保佑庄稼丰收，田神和地神就会第一时间知道，也就会认真地照看着朝拜者的田地。这两樽土佛，象其它土佛一样，头顶都披盖着杂草和兰花。远远望去，两樽巍然屹立的土佛，就象戴着一顶草帽。你可别小看这两樽土佛头上的杂草，照老人们的说法，田里的稻谷、地里的玉米是否丰产，这些杂草都能给人提示呢。如果田神头上的杂草长得旺盛的年份，据说就预示着田里的稻谷会丰收；如果地神头上的杂草非常茂密，就说明地里的包谷肯定会有好收成；如果田神和地神头上的杂草都长得很旺盛，那就是一个五谷丰登的好年成了。此外，据说被称为泥神、土神、山神的土佛顶上的杂草也是如此，泥神头上的杂草长得较高的年份，雨水就会多，河水就会泛滥，就会影响到庄稼的收成；土神头上的杂草长得比较高，就预示着这一年山体滑坡会相对严重；山神头上如果有红花盛开，就预示着一年里，地方群众的生活肯定红红火火、丰衣足食。
如此看来，有土佛的关照，有土佛善意的提醒，地方群众不“五谷丰登”也就不行了。
（四）六畜兴旺
马、牛、羊、猪、狗、鸡此六畜，在农村家庭里可谓是寻常之物，几乎随处可见。作为农村人，春耕时节，要犁田耙地，少不了要用牛；秋收的时候，田地里的庄稼，主要是靠马背牛驮。农忙季节，一头牛，一匹马，可以低得上两、三个劳动力呐。一头耕牛，一匹壮马，少说也值三千元左右的钱，农村人很心爱这些牛、马，这毕竟是他们的好帮手呀。再说，养牛、马这些大牲畜，用得着的时候用，闲不着的时候也不掉价，随便拉出去卖就是三千元左右的钱，相当于在银行存着一笔在农村可算是数目可观的钱了。所以，作为农村人，都少不了会养几匹马，几头牛，或养马而不养牛，或养牛而不养马；而羊，在农村由于山宽地广，非常适合养殖，其繁衍快，生长速度快，很多农村人都喜欢养羊，并且发了羊财；再说猪，农村人基本上家家户户都养着猪，少则几只，多则四、五十只，农村人有杀年猪的习惯，每年至少都要杀两头左右的年猪，以解决一年的生活所需。养得多的，手头拮据的时候，就将它换成钱币，以作日常开支所用；而狗，在农村相当于保镖，相当于门锁。有狗看守门户，外人不敢进，小偷也恐惧。农村人少不了会养上一、二只；再说鸡，逢年过节在农村都有祭祀传统，就少不了鸡；朝拜土佛的时候，也要用到鸡；家里来客人了，也要宰只鸡款待。鸡还能下蛋，鸡和蛋都能变卖成经济，补贴家用。农村人不养鸡，就不象农村人了。
可以说，此六畜，与农村人生产生活关系紧密，农村人离不开它们，需要它们，某种程度而言，还依靠它们。为此，以土地为生以庄稼为伍的农村人，就算是傻子，都会希望自家所养的牛、马、羊昌盛，猪、狗、鸡兴旺。他们在朝拜土佛的时候，免不了都要向土佛老爷祈祷，祈求土佛老爷庇佑六畜兴旺。尤其是当家畜身怀六甲的时候，农村人喜上眉梢的同时，会非常担心家畜生产是否会顺利和平安，这种时候，他们就会拿上香烛，来到土佛边或在“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”，虔诚地向土佛老爷焚香跪拜，向土佛老爷祷告许愿，以求土佛老爷照看家畜顺利生产。家畜顺利分娩后，他们还会带着祭品，向土佛还愿，并一再祷告土佛继续保佑禽畜昌盛。就是家里刚买了一匹马，或一头牛，或几只羊，或几头猪的时候，土佛的信奉者们也照样会前去朝拜土佛，依然是焚香跪拜，同样是虔诚祷告，就是为了让土佛保佑禽畜兴旺。据说，这样祷告土佛后，家畜不仅会生产顺利，健壮成长，而且不会遇到疾病，不会意外死亡，也不会丢失和被盗。
而在放牧的时候，牲畜丢失了，或者牲畜在牧地和家中被盗，临近土佛的村庄的村民们，很少有人在第一时间去派出所报案的。这不是他们的法制意识淡薄，也不是他们不相信公安干警的侦破能力，主要是他们太信奉土佛老爷了。因为，一代又一代人，都遇到过牲畜丢失或被盗的事情。而在遇到这样的事情的时候，他们第一反应就是迅速地焚香跪拜土佛，祈求土佛老爷帮助找回丢失或被盗的牲畜。然后，才组织人力，四处寻找。他们相信，土佛老爷有眼，会关照朝拜者的牲畜不致丢失；即便被人盗走，有土佛老爷的关照，偷盗者也不会顺利地将牲畜盗走。当然，如此而行的结果，会有丢失的牲畜被找到的，也有被盗的牲畜被追回来的，但不免有丢失和被盗的牲畜音信渺茫的。
由于对土佛的笃信，自然，在临近土佛的村庄，牲口丢失或被盗而祷告土佛，最终将牲畜找回的故事就流传广泛了。这样的事例，有年代久远的，有新近发生的。在新近发生的事例中，土佛山下的登腮组，有一户陶姓人家，就曾在放牧中丢失过一头耕牛。找啊找，找了很多地方，就是找不到这条耕牛，一家人心急如焚。毕竟，他们家就只有一头耕牛，耕田耕地还指望着它呀。论起经济，至少也是三千元左右的钱。三千元，在农村可不是一个小数目啊。一家人经过寻找而无果的时候，就拿起香烛，向土佛祷告，祈祷土佛一定要帮助朝拜者解决难事，顺利找回耕牛；并许诺找回耕牛后，一定会供奉祭品相报。祷告过土佛后，一家人又开始组织左邻右社的群众，分头出动，寻找耕牛。两天后，耕牛在异地被找到。据估计是被人偷盗至此，偷盗者见寻找耕牛的人追到了，就藏匿起来了。耕牛找回后，陶姓人家自然不失言，虔诚地向土佛还愿行祭；另外一户人家，姓王，也是登腮组的村民。在农闲季节，农村都有当日将牲畜赶到山上任其寻食，次日再去赶回家的习惯，俗称“放散”。这王姓人家，头日将耕牛赶放到山上，次日去寻找时，就发现不见了一头耕牛。他们当时也不在意，以为耕牛没有人放牧，随意性大，可能是离群了。但第三日再去寻找，仍然不见，就着急了，心中料定是被人偷盗走了。据说，王姓人家的男主人在家里是最不信奉土佛的人，他虽然不介意家人朝拜土佛，但他从来没有朝拜过土佛；每有人讲到土佛怎样灵验，他也显出一副不置可否的神态来。寻找了两天未找到耕牛，家里人就提议祷告土佛，这位男主人也许是找耕牛找心急了，也许是为了证明土佛是否灵验，破天荒地拿起香烛，向土佛许愿、祷告。在他许愿、祷告的回途中，就看见自家的耕牛正往回家的路途中优哉游哉地行走着呢。王姓主人喜出望外，赶着耕牛，边走边感谢土佛的保佑。自此，对土佛的灵验深信不疑，每年朝拜土佛，成为了积极分子。
老人们说，对于土佛，你求啥有啥。你求六畜兴旺，牛马就健壮，羊只就成群，猪鸡就昌盛。确实也如此，你看，临近土佛的村寨，忙况组也好，下忙平组也好，登腮组也一样，哪一家会没有三、五头牛？哪一户会不猪鸡成群？走进这些村寨，你都会看见牛欢马跑、鸡飞狗叫的场景。中午牧人放牧的时间，以及傍晚牧归的时候，在路上，你就会看到一群群羊、一头头牛、一匹匹马、一只只猪被牧人吆赶的场面。下忙平组的施姓人家，就养有九头牛，三、四十只猪，数十只大大小小的鸡，每年出卖禽畜的钱就四、五千元呐。群众们都说，禽畜昌盛，那是土佛老爷保佑的结果。
（五）平安健康
平安是福，健康是宝。这是群众总结出来的通俗易懂的话语，其间却包含着值得品味的人生哲理。平安和健康，不仅是使用频率较高的祝福词汇，而且是人所共求的境界。无论是常年呆在家乡做家务、干农活，还是出外帮工、旅游、求学、做生意，即便生活再困难，人们都希望身体平安和健康。对此，于自己也好，于家人也罢，就是最大的告慰。但常言说得好：“人有祸福旦夕，月有阴晴圆缺”，具备先知先觉的人毕竟少之又少。尽管大家都希望平安和健康，谁又能真的料到自己会平安和健康呢？在这种矛盾心理的背后，大家都会寻找一个寄托，让自己的美好希冀拥有一个依靠的港湾。
土佛就是这样的港湾，就是人们美好愿望的停靠站，是人们心灵的慰籍。
土佛历为民众的朝拜圣地，其灵验之名不仅远播，且象一个永恒的烙印一样铭刻在群众心中。大家朝拜土佛，向土佛祷告的时候，免不了都会祈求土佛保佑家人和自己能够平安和健康。朝拜过土佛，祷告过土佛，人们的心里就塌实了，所有的事情都能够从容面对了。无论在家乡还是在异乡，不管是漂洋过海还是走南闯北，就算遇到再大的风险再大的波浪，大家的心里也不会发慌。因为，在大家心中，土佛这个保护神，始终会保佑自己平安和健康的。
据说，昔明、清时期，当政土司每年都要进行朝拜土佛。向土佛祷告的时候，求地方安定、基业永固的同时，也会祈求自己身体健康，甚至是万寿无疆；带兵出征者，每进行交战之前，都要朝拜土佛，这一方面是祈求土佛助佑，以求战捷；另一方面也祈求土佛保佑自己能够在战争中平安归来，祈求自己的士兵少一些伤亡；时处在水深火热之中的地方民众，苛捐杂税的重负让他们闯不过气，动荡不安的时局使他们如惊弓之鸟。生逢乱世，他们更渴望平安，更希求健康，即便平时衣不蔽体、食不裹腹，就算土佛会期不朝拜土佛，也要选择其它黄道吉日对土佛行祭，以求土佛赐予他们平安和健康。
时光荏苒，万物俱变，但人们求平安、盼健康的心理却是相通的，人们祷告土佛保佑自己和家人平安健康的行动也是相同的。时至今日，出外求学者，即将开学时，孩子的父母都要带着孩子、带上祭品，前去土佛边或在“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”朝拜土佛，以祈求土佛保佑孩子在外攻读能够平安和健康；就近土佛的村民，每出外旅游，途经“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”，或经过土佛边的时候，都要向土佛烧上几枝香烛，磕上一个头，并祷告土佛保佑自己和家人旅途平安；出外帮工或做生意的，临走之前，也不会忘了要朝拜一番土佛，在求出外能够财运亨通的同时，也求土佛保佑自己安康如意。就算不出远门，这个村庄的人到那个村庄做客，经过“献土佛平掌”或“献土佛岭岗”之即，或经过土佛边的时候，一些老人也会主动地向土佛行跪拜礼。他们说，向土佛跪拜之后，会感觉身体更有劲了，走路更轻快了。在临近土佛的村庄，村民家里的人一旦生病，久治不愈的情况下，就会带上祭品，朝拜土佛。朝拜过土佛后，当然不会讳疾忌医，依然继续吃药打针，细心调理身体。据说，很多病人的身体都能恢复如前。大家都说，这就是朝拜土佛所起的效用。
人们说，土佛是有灵性的。其灵性，表现在灵验上；其灵验，表现在土佛都能有求必应。至于平安健康，人们还说，土佛群中有专门的神圣的土佛掌管着，只要你诚心诚意相求，平安健康就会与你始终相伴相随。
（六）传宗接代
在临近土佛的村庄里，流传着这样一个传说故事：土司时代，府中有一个年轻武官，名叫刀元甲。其英俊威武，武艺超群，爱戴士兵，每出外征战，都攻无不克、战无不胜，立下了很多汗马功勋。这样的英雄人物，自然成为了异性心中的白马王子。很多妙龄女子对他都芳心大动，暗恋他的不计其数，以身相许者也层出不穷；甚至于很多已婚妇女，了解了他，见到了他，都萌生出欲“红杏出墙”的举动。但这位武官，却不解人世风情，不贪男女之欢，对女色近而远之，即便是见到天姿国色、闭月羞花的绝色女子，也不为所动、镇静自若、我行我素。后来，刀元甲被土司设计贬去看管土佛山，就在看管土佛的过程中，观光和朝拜了土佛，雄性激素便大增，对男女之事有了渴求，最终与土司公主结成伴侣，生儿育女，过上了衣食无优的生活。
这是在群众中流传的朝拜土佛之后，徒增对异性的渴求，最终找到自己的另一半，而繁衍后代，以续香火的故事。象这样的故事还有很多很多，在这些故事传说中，折射出一个不言而喻的共识：土佛能让人在观光中释放和引发个人的性欲，能让人在朝拜中满足个人谈婚论嫁和传宗接代的愿望。
土佛还流传着这样的传说：一个官宦人家，夫妇俩结婚多年，久未生育。俩人寻了不少医，吃了不少药，都无济于事。最后，经寺庙里的佛爷提示，夫妇俩置备了祭品，专程朝拜了土佛，向土佛许愿求子。一年后，妻子生下了一个胖小子。夫妇俩皆大欢喜，遂到土佛山向土佛还愿。还愿时，还继续许愿，求土佛再赐给他们一个千金。两年后，妻子又生下了一个女儿，夫妇俩如愿以偿，对土佛的灵验深信不疑。象这样的传说故事，不论古今，都有流传。群众说，土佛就是送子观音，能让久未生育的人实现儿女绕膝的愿望。
在众多大大小小的土佛中，每樽土佛从不同的角度看，都有其不同的形状。人们根据其貌似物，而对每樽土佛都有不同的命名。如有象男根的土佛，人们称为“男根佛”；有象女阴的土佛，人们称为“女阴佛”。“男根佛”和“女阴佛”形状都栩栩如生，让人越看越觉得象。在观光的过程中，会让人春心大动，欲火中烧。也难怪人们会讲，“男根佛”是男人的代表，男人看了，会觉得自己更象男人了；女人看了，会更渴望男人了；“女阴佛”是女性的象征，女人看了，会更加珍爱自己；男人看了，会觉得更离不开女人了。在人们流传的故事中，说到观光过土佛，就会充满对异性的渴求，其也许就来源于此吧。
在人们通常称为“汉族佛”的土佛群里，还有两樽土佛，其高约三十米，上下近距分布，雄壮挺拔，头覆花草绿树。人们就将这两樽土佛视为“送子观音”，上边的土佛，人们称为“送子佛”，梢下的土佛人们称为“送女佛”。人们说，这两樽土佛，就是专管人类繁衍之事的。你要求生一个男儿，“送子佛”就会回应；你要求添一个女孩，“送女佛”就会让你喜抱千金。婚后的人，谁都希望自己早添贵子、早生千金，都希望世代香火永继。有“送子观音”存在，婚后不育和求子心切的朝拜者就络绎不绝了。
千百年来朝拜土佛的故事流传不绝，千百年来朝拜土佛的遗风不断。直到今天，婚后不育的人们，仍然会虔诚地朝拜土佛，向土佛焚香跪拜，祈求土佛能够满足他们生育子女的愿望；新婚夫妇也会带上祭品，朝拜土佛，以求土佛让他们早抱子女；家里的女人临近分娩了，家人也会朝拜土佛，祈祷土佛保佑女人生产顺利，能够母子平安；子女出世后，父母也会朝拜土佛，祈求土佛保佑孩子健康成长。
传宗接代，这是人类发展的规律，这是人类的本能要求，这是人们的普遍愿望。谁都不希望打破这个规律，谁都不希望自己的美好愿望落空。一个美愿，寄之土佛，让人们内心世界里少了一份急切，多了一份安宁。
（七）步步高升
在平素的生活中，人们常常喜欢用“步步高升”这个成语，祝福仕途中人在仕途中一步一个台阶，象竹子拔节一样节节高。当人们朝拜土佛的时候，有时也会提到这个词。比如应事人帮助朝拜土佛的人行祭时，都要用一些吉利的话语进行祈祷；如果朝拜者或朝拜者的子女身在官位，应事人也会将“步步高升”用作祷告词。尤其是子女在外供职的父母，每朝拜土佛，在祷告土佛保佑自己子女身体健康的同时，也会祈求他们能够工作顺利，步步高升。而土佛，据说，人有所求，其有所应，是能够保佑人们步步高升的。
古往今来，朝拜土佛的人群，三教九流，顶礼膜拜，概莫例外。其中，不免有身在仕途者。史书有载：“明清时期，土佛曾为土司的家祭圣地。”据传，时当政土司，都要定期不定期地进行朝拜土佛，每有大事、要事，都要向土佛焚香许愿。土司的下属土目，上行下效，更是过之而无不及。沿至民国时期，这样的习俗仍盛行不衰。《永德县志》载：“民国多任县长，每逢兴师用兵，首先要派人到土佛行三牲祈祷”；时至今日，土佛也常常吸引着各级各部门领导前往观光。一些领导，在观光中，也会遵照传统习俗，向土佛烧上一把香，磕上一个头。这些朝拜和观光土佛的官员，古时多为朝拜去，今时多为观光往。朝拜者中，有的就直白地祈祷土佛保佑自己官运亨通，有的是向土佛默默许愿，在心里祈求土佛能够佑助自己步步高升，甚至平步青云。
在土佛山周边村庄里流传的民间故事中，不乏有朝拜土佛而求官运亨通的人和事流传。其中，就有这样一个人物，其传略在《永德县志》中可查阅得到。传其就是因为经常朝拜土佛，向土佛祷告许愿，而步步高升、飞黄腾达的。
这个人就是罗金，又名罗正明，生于1889年，卒于1928年，籍贯凤庆县勐佑，年轻时辗转县境，后定居于亚练乡忙回村。初入县境，罗金投靠于东八户马玉堂大琮门下。马玉堂定居于今忙况村委会驻地，与土佛山相距不远。由于马玉堂每行动土之事和每出外办事、征战，都要朝拜土佛；加之当时每年的正月十五日，人们都要赶土佛会，会期里朝拜景况旺盛。刚到忙况投靠马大琮的罗金就经常参加土佛的朝拜活动，也经常听到有关土佛的神秘传说，并对土佛日益信奉。每次参加朝拜土佛，他都非常虔诚，行跪拜礼时常常对着土佛三叩首。由于罗金办事有魄力，渐的马玉堂赏识。马玉堂觉得罗金是一个非常难得的人才，很多事情也委以罗金重任。后来的改土归流、协修遂通桥等事宜，马玉堂都委任其为代表，全力参加，罗金都能很好地完成了任务。因而，罗金逐渐被一些上流人物所刮目。
罗金在马玉堂处站稳了脚跟，在对自己充满自信的同时，他也觉得是土佛对自己的格外关照，对土佛更是信奉。宣统三年（1911年），县内发生了原土目刀上达兴兵复土之乱。作为永康州咨议局议长的马玉堂等人，就安排罗金到永昌和顺宁府告急搬兵。罗金领受任务后，认为自己的机遇来了，就到土佛边向土佛许愿祷告，祈求土佛保佑自己搬兵顺利，参与讨伐节节胜利。祷告过土佛后，罗金就到顺宁府搬兵。搬兵之旅出奇的顺利，罗金带着永昌和顺宁的兵马，会同地方武装，共同围剿刀部人马，最终，迫使刀乱平息。罗金在讨伐刀乱中功劳显著，先后被委任为东区副团首、县自治局议长、县募兵委员、民众自卫队大队长等职。
自此，罗金权霸一方，富甲一地，对土佛更是到了迷信的地步。每逢土佛会期，都要亲往朝拜；每出门办事或家中有事，都要向土佛祷告。民国十一年（1922年），罗金奉令押送新兵到大理。罗金朝拜过土佛后，开始和新兵起程。所押送新兵悉数到达大理后，深受军方赏识，并被留训数月。归来后，被委任为县境及周边七属民众自卫指挥官，权势倍加。
从一个普通的办事人员，到东区副团首、县自治局议长、县募兵委员、民众自卫队大队长，再到县境及周边七属民众自卫指挥官，罗金一路走来，可谓是平步青云、扶摇直上。时至今日，罗金已是历史人物了，其事也成为了人们茶余饭后添油加醋的谈资。每当人们眉飞色舞地讲到他，都会讲到他如何如何朝拜土佛、在什么时候因为何事朝拜土佛，人们都说，罗金能步步高升，就是因为他非常信奉土佛、经常朝拜土佛的结果。
（八）学有所成
望子成龙，望女成凤，这是众多为人父母的普遍心理，这是父母对子女的殷切期望。不论是古代，还是今天，为人父母都希望子女能够掌握文化知识，能够熟练地掌握一门业务技能，从而过上幸福美满的生活。
在古代，无需担心书学费付出问题，让子女专心攻读，几乎成为了达官贵人家庭的专利。“学而优，则仕”。那时，子女在学校品学兼优，就意味着将光宗耀祖，出人头地。然贫困家庭的孩子，由于家境贫寒，读书就成为了奢望，祖祖辈辈就大多始终处于社会的底层，步入社会上流者简直是凤毛麟角。时至今天，社会平等，经济发展，国家也不断地在提高人体素质，随着国民素质的不断提高，仕农工商、三教九流，无不具备教育意识，让子女入学就读，提高子女的知识文化水平，几乎成为了广大为人父母的共识；读书，就成为了适龄孩子的头等大事。但是，由于大家都有书读了，大家都希望通过读书，改变子女的命运，改变家庭的现状，都往一个独木桥上挤，国家的就业压力就增大了。加之，社会发展日新月异，尤其是今天高科技、复合型的社会，国家对人才的要求也有新的、更高的要求，注定就有很多读书人无法进入国家的工作岗位。尽管如此，为人父母还是希望自己的子女学有所成，不负期望。
父母由于对孩子的爱，而萌生期望。这种期望，是父母对孩子而产生的根深蒂固的血缘情结，是对孩子美好未来的憧憬，是关注孩子未来的具体体现。为了实现对孩子的期望，有的父母会在祭祀时，祈求先祖或祈求上天或祈求神灵保佑孩子能够学有所成。在土佛的朝拜者中，就不乏有这样的为人父母。
据传，民国时期的封建官绅罗金，其子罗绍文幼读私塾时，每到土佛山朝拜土佛，都要祈祷土佛保佑其子学业有成。罗绍文到昆明就读初中、高中乃至陆军军官分校时，每入学前，罗金都要带着罗绍文去朝拜土佛，以祈求土佛保佑罗绍文在外攻读平安，学有所得。罗绍文最终不负父望，回归故里后，成为了县境最大的官僚地主，并于民国三十八（1949）年，出任县长兼自卫总队长。人们今天每提到罗金和罗绍文父子，都会提到他们朝拜土佛的事情。包括罗绍文后期的发迹，大家都说是土佛的庇佑，让他学有所成，而光宗耀祖。
而今，子女仍在学校就读的父母，每到土佛山朝拜土佛，祷告时，仍会提到祈求孩子学业有成的话。每当在外就读的孩子即将开学时，也会带着孩子，带上祭品，朝拜土佛，以祈求土佛保佑孩子专心学习，学有所获。当然，在这些带着孩子朝拜土佛的人中，不免有孩子高考中榜的，也有高考落榜的。但人们始终对土佛依然信奉，在朝拜中把自己心中的愿望进行表达，缓解了心中的压力，收获着一份等待和宽慰。
（九）财源广进
金钱财虽说是身外之物，但常言说得好：“金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能的。”对于金钱，有些人看得重，脑袋瓜削尖了往钱眼里钻，是不折不扣的拜金主义者；有些人看得淡，视钱财为身外之物，认为钱财是“生不带来，死不带去”的东西，有则用，无时也不强求。但从事经营业活动的人，是做买卖的，都希望通过公平交易，赢取货币，补贴家用。有甚者甚至希望所经营的行业，象种下一棵摇钱树，让大把大把的钞票填充自己的腰包。
在广大经营者中，大多都认为经营业的红火离不开天时、地利、人和三要素。此三者，在他们看来，难说谁更重要，都是不可或缺的条件。有了天时，缺了地利、人和不可；有了地利、人和，没有天时也不行。天时，在《辞海》中的解释是：“指有利于农作、攻战等的节气、气候、阴晴、寒暑的变化。”于一些经营者而言，它就是上天或神灵对自己的庇佑，也就是通常说的“财运”。财运通了，于他们而言，就有如神助，再加上地利及人和的因素，那就是万事如意、大吉大利了，就不愁赚不到金钱了。所以，经营者们都希望天时垂青，都希望自己能够财运亨通。
土佛，在地方群众心中历来就是一方神圣所在。县内古往今来的很多从事经营活动的人，都和土佛生发着紧密的联系。据土佛区周边村庄里的一些上了年纪的老人讲，民国期间县内从事经营活动的掌柜，每逢土佛会期，都要到土佛山朝拜土佛。其中有一家外籍人士所开的商号，明清时期就在土司府附近从事经营活动，直到民国38年（1949年）初，县内因发生共革盟之乱，这家名为“裕恒记”的老字号商号才被迫停业关闭。传这家商号的掌柜，在县内从事经营活动足有十代人。而每一代人，每年的土佛会期，都有一个惯例，即关门闭户到土佛山朝拜土佛。据说，朝拜过土佛，不仅能增加经营者的的财运，而且还能使经营者平安健康。“裕恒记”商号在经营期间，生意就一直兴隆。
现如今，一些流动从事买卖活动的人，以及大部分在固定场所从事经营活动的人，每到土佛会期，都会或坐车或徒步到土佛山去。他们或孤身前往，或三五成群地相邀而去。去的时候，一般都会带着祭品，个别会拉上猪、羊、鸡等禽畜，到土佛边选准位置，搭上祭台，焚上香烛，叩拜土佛。有的行素祭，有的进行荤祭，向土佛祷告，以求财源广进。在这些朝拜者中，有一家人是从事饮食服务的，他们家开有一个饭店。近年的土佛会期，我到土佛山采访，几乎都见到这家饭店的老板朝拜土佛的场面。而且，每年都杀一头猪对土佛进行朝拜。采访得知，他们连续十多年都要在土佛会期间朝拜土佛。据说，生意始终不错。几个做生意并朝拜土佛的人说，托土佛的福，他们的生意一直兴隆，他们会坚持每年朝拜土佛，以让自己财源广进。
（十）喜结良缘
在土佛区周边的一些村庄里，流传着很多有关土佛济人于难的故事。综合这些故事，会让人得出这样的结论：土佛是怜悯众生的佛，是乐善好施的佛，它能想人之所想，急人之所急，帮人之所需；在人们遇到困难的时候，有求于它，它一定会让人如愿以偿，一定会成人之美。
在这些民间故事中，有一个故事就广泛流传：很久很久以前，土佛区附近一个偏僻落后的村庄里，有一对自小青梅竹马、两小无猜的青年男女决定结婚了，双方的老人互相商量后，就决定为他们完婚。怎奈两个家庭家境非常窘迫，一个石头仍进家门，墙壁也会敲得嘣嘣响，家里不仅没有招待亲友用餐的碗筷，就连新人结婚的衣装都没有。眼看大婚在即，两家的父母急得手足无措，一对新人也愁眉不展。
既定婚日的前一天，两个家庭里的老头就聚在一起，唉声叹气。最后，眼看着天色已晚，其中一个老头灵机一动似地对另一个老头说：“没有办法了，我们去向土佛老爷祷告试试，求土佛老爷借给我们新衣和碗筷，以让我们的孩子喜结良缘。”
另一个老头犹豫了一下，象猛下决心一样，说：“试试就试试。”
两个老头带着香烛，带上一只羽毛漂亮的红公鸡，来到了土佛边。此时的土佛区，森林茂密，樽樽土佛在遮天蔽日的树丛中若隐若现，林中时不时传来归鸟鸣、野兽叫。两个老头来到了距离小路最近的一樽土佛面前，在土佛根部，插上焚烧的香烛，跪在土佛面前，杀鸡生祭土佛，将事由禀告土佛，并祷告土佛借出新人的衣装、用餐的碗筷，并保证完事后一定原样奉还。两个老头朝拜过土佛后，临走时还反复祈祷土佛：“明天孩子就要结婚了，你一定要帮忙，实现我们的愿望，东西明天一早我们来取，一定要让我们取到。”
两个老头就回家各自睡去。天麻麻亮，两个老头便迫不及待来到了所朝拜的那樽土佛边。一眼就看到了摆在土佛根部的东西：两套崭新的男女衣装，很多很多的碗和筷。两个老头欣喜若狂，他们不住地向土佛拜谢。
一对新人就喜结良缘了。两个老头在孩子婚后的一个晚上，将向土佛所借出的物品如数奉还了。此事也一时间流传开了，土佛助人的声名也越传越远。此后，村民们每遇孩子结婚，都效法而行。据说，大家都皆大欢喜地借到了衣物，使有情人高兴地举办了婚礼，终成眷属。
而据说，后来自打另一对新人借出衣物并归还后，土佛就再也不向人借出衣物了。原因是这对新人没有按时归还所借衣物，且借出的服装在归还的路上，不小心跌交使衣服擦到了粪便。
故事毕竟是故事，不可当真。而故事所言及的情况就是当时人民群众生活非常贫穷，没有衣穿，无力购买生活用品。而这样的情况，在《永德县志》中也有如此记载：“民国中期，人均购布消费约合银洋三元。后期，价格成倍上涨，每件布价约合银洋六至八元。因此，多数农民无力购买，只有穿短裤，甚至披麻布、棕衣，以遮羞避寒。”一些民谣，也描绘了当时群众衣着的情形：“衣裳穿成马笼通（套在马头上的缰绳），裤子只剩裤裆襟。”这个故事恰好反映了当时群众的所求所盼，或者是当时群众的一种愿望表达？
而今，社会平等，人民群众安居乐业、丰衣足食，生活水平日益提高，生活条件不断改善。每举办婚礼，婚嫁衣装都要选名牌，宴席丰盛，场面隆重，再也不必担心婚嫁衣装和生活用品了，也不可能再去向土佛借用物品了。但人们每提到土佛，每讲起与土佛有关的故事，都不免会提到由于土佛的救助，而让人喜结良缘的故事，对土佛的敬重之情就溢于言表。
