答在因位故。据显相身在此界故。于余处说云不能持。在此界中若宝无能云何。阿含云唯除尊者余不能了。郁多罗者亦声闻故。又违处胎云悉能持不尔相违故作此通。诸文无过。言诸漏已尽释名者。俱舍云稽留有情久住生死。或令流转于生死中。从有顶天至无间狱。由彼相续于六疮门。泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云。若善释者于诸境界流注相续泄过不绝故名为漏。若准大乘杂集第六云。令心连注流散不绝故名为漏。此复云何依外门流注故立欲漏。依内门流注故立有漏。依彼二所依门流注故无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云。于境泄过立以漏名。但得小乘之糟粕。失大乘之淳粹。出漏体中。有云瑜伽六十四无明漏唯取恶见所依无明为无明漏。故彼论云。略由五相立助解脱欲无明漏。一有想论门生起无明。二无想论门生起无明。三非有想非无想论门生起无明。四由断见论门生起无明。五由现法涅槃论门生起无明。以此文证。唯取分别。又但取见所依无明者不尔。此且依欲界三求门说。不有唯言不尔。上略无明非漏故。如疏释。大乘尽理故。瑜伽八十九云。诸欲界系一切烦恼唯除无明说名欲漏。诸色无色二界所系一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智总摄为一立无明漏。若一切有俱舍颂云。欲烦恼并缠除痴名欲漏。有漏上二界唯烦恼除痴无记同内门定地故合一。无明诸有本故别为一漏。然缠中除惛沉掉举。婆沙云。彼界缠小不自在故准品类足论及经部宗。即加此二。然准二宗。三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者。二释如疏。非前三漏摄。或不尽更言无复余。有释言。前之三漏摄取不尽故。更言无复烦恼。深为大妄。尽诸有结者。有言。非是九结。相应宗云。九唯欲界现缠故应取五上下分结。今谓不尔。准八十九云。依九种事能和合故建立九结。一依在家品可爱有情非有情数一切境界贪爱缠事。二即依可恶一切境界嗔恚缠事。三依自有情数憍慢缠事。若四五六依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故。依不如理邪思惟故。依非方便所摄修故。如是差别即为三三种。七依于善说法律无胜解缠事。八依出家品智贫穷事。九依在家品财贫穷事。如次起九。后二据因。以出家品悭吝法故。当知贫穷智。在家品悭财故当贫穷财。此据多分欲界所生。不说唯言准杂集第六云爱结者谓三界贪爱结所系故慢结者即七慢。无明结者三界无智等。大同有部。中边论第一文亦通说不言唯欲故。又八十四云。于五种事能和合故说为结。第五趣向事能生五趣。于诸趣中能和合故名趣向事。既言诸趣不简上二界。明许通三界三见二取。各合为结者。且俱舍云。物取等故。即彼三见有十八物。二取亦然故名物等。三等所取一等能取等故名取等。所取能取有差别故。何缘缠中取愱悭二。答不善性自在起故。八缠可尔。十缠中忿覆亦具二义。应言数现行故。又二能为贫贱因故遍显劝忏随烦恼故恼乱出家在家部故。故准疏解。文为尽理。若取五上下分结者。准八十四云。望色无色欲界名为下分。望其修道见道为下分。由约此二下分差别。准此即应五下分结准分别或。无俱生爱不成有结。阙润生故。违余文故。此既约多分。九结亦应尔。略举二三。余文异解多有乖失。准此可知。列阿修罗众中。有人引阿含经云。光音天入海精流海内遂成一卵。迳八千岁生女修罗。身如须弥。千头小一水触女身生毗摩质多。其形四倍大母。九头八脚千手小一。纳香山乾闼婆女生舍脂者。此是经中谈外道义。不尔。欲天尚无精秽。岂光音天而有精流。有释。说法时至成就中。言大乘经通名。无量义已下别名。然其别名不唯解无量义。亦通一切诸大乘经者。其义未可。且解总别。理即可然。以大乘经一切大乘经通名。此即极成。无量已下别名。然亦通一切大乘。此即未可。论解时成举说无量义。若通一切何名时成。或说余经未说此法华故。以此故知。十七名者但解一无量义。又复论云。此修多罗有十七名。若通一切何须说此。又自解云。此时所说一部教义但得三名。如华严等但名方广。又云。余十四名所诠之义。无量义经中不具故。无量义不得余名。但得三名。尔何得云十七名通一切大乘经。又复论云。此大乘修多罗有十七名。若无量义名不具足。何得云此有十七名。见六趣中。有说。阎罗王。准华严经则别立趣。华严经云。令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言令诸众生离地狱畜生饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证故别立趣。若准伽论第二。劫初成满已。有一有情起增上杂染业生那落迦中作静息王。既言生彼。故知彼摄。今谓不尔。若许彼趣摄。应受彼趣苦。若受彼趣苦。何能治罚彼趣有情。故二十唯识云。何缘不许狱率等类是实有情。不应理故。且彼不应那落迦摄。不受如彼所受苦故。乃至应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他等。以此故知非彼趣摄。然华严云及阎罗王四恶趣苦者。以王臣别开为一趣。据实鬼趣如修罗趣于天别开。瑜伽论云。生那落迦中作静息王者。判彼趣故。又应云生那落迦作静息王所判有情不尔。便违二十唯识及余经论是鬼趣故
问。大义内成就中。论释有八。如文具列。然未知开权显实。对中论云示二种密境界为顿悟人为渐悟者
答。准义虽通然意约渐悟。何以故。本为声闻所作事故。欲令闻知难信法故。若据顿悟示密境界。即是令取清净义竟。何须复说。故对声闻令舍昔权。示声闻密境界令取今宝。示菩萨密境界。上虽总示令欣。未别令修理智令修证二果故。有得智观理对文
问。有云为说二种密境界者。谓吹大法螺击大法鼓。其义如何
答。彼说非理。非理者何。论云大法鼓二句示现。若取法螺即大法鼓一句示现。何得云二。若云取大法鼓并彼法螺云二句示现者。不断大法鼓。复明何义。若云彼论所牒经与此别。若尔论文自释别经。何须引释此法华经。况复大乘无别部释。一佛说无有二经只应从论八。云何得自意量度。有释。阿含八种甚深亦通释智慧。义虽可尔然释论文八种甚深通释二者。违于论说。如文可知
问。论云已生惊怖者令断惊怖。为利益二种人故。下文复云四悔惊怖者。谓大德舍利弗等我不应证如是小乘法自止。即此悔心名为惊怖。应即先惊怖。云何释云不说无惊说即有惊。
答。以有论云谓若为说谓大德舍利弗等我不应证等故云说即有惊。又如疑心既有新旧。此悔亦尔。为欲断改悔因更悔起。又先悔修小。今者为说方悔不早修大故释无妨。今更一释或可疏本有误应云二。一说即有惊。二不说即无惊。以舍利弗云闻说未闻断疑悔故。此释有过。不顺经论故
又问。惊怖有五如怪惊怖。恐更有谤密令退席。损及颠倒何不退席
答。闻之不谤故可在座。增上起谤故令退席
问。损惊怖者。闻而不谤故不令退。何故论云谓有闻声取以为实谤无大乘
答。谓闻声执实谤无大乘者。据昔凡夫创闻小教执为究竟。谓无大乘。未曾闻说大乘。起谤此损减谤。遂依修小将为究竟。我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤。但揣无分不能进修。既闻唯一。便谓无有声闻得灭返道。疑生故名为损。故下文云。若我弟子实得阿罗汉辟支佛不信是经无有是处
问。既不为说定性二乘为在座不
答。辟支佛果此会定无。经但说有求缘觉故。定性声闻虽不生为有亦无妨。令成不愚法故。又设闻虽信既不回心。又损惊怖无亦何爽
问。难云二子趣于牛羊鹿称出宅。太子趣于牛应当亦出宅
答。二乘或苦尽羊鹿称出宅。初劫或犹行不得称出宅
问。地前菩萨或苦在不得称出宅。初地已上或苦在亦应非出宅
答。分别二障。初地断得离分段称出宅
问。若尔初地受变易得离分段名出宅。变易八地受前七未离非出宅
答。前七有能离分段。虽非变易称出宅
若尔三果有能离分段。初三果人称出宅
答。初地菩萨力有能悲心不受称出宅。前三果人离不定非是故留非出宅
若尔前三未能回向大不受变易非出宅。出宅回心受变易能离分段称出宅
答。据回心者。既受变易得名出宅
若尔初三果人岂得名为出三界苦具足三明及六神通等。下第二云。若心决定具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。长行又云。见诸众生以佛教门出三界苦
答。此等诸文据决定说。有学回心及受变易俱不定故不障名出。若不如是应不索车。若未索车如何与记。若云在宅亦得索车行记得车即应有学乘车出宅。若尔即便有学胜无学。宅内得车故。若云有学未名得车说无学故者。云何无学得记即名索车与车。有学得记不名索车与车。若云或苦在故不得名索车与车。七地已前亦尔思之
问。释遮中。准论云。无二乘者无二乘涅槃。为但无涅槃。为行果等亦复非有
答。有云。能诠之智证所证理。既无二涅槃。明亦无二智。二智既无故亦无二行。行因教起。亦无别教故说一雨等。如实义者则不如是。但无二理。一真如故。唯大涅槃故。上下诸文但云法身无差别故。又云何体法若唯一乘体故。一乘体者。谓诸佛如来平等法身。声闻辟支佛非彼平等法身之体。以因果行观不同故。既云以因果行观不同。明智行等别。又前云彼三乘法但有名字章句说非有实义。以彼实义不可说故。又理无为体一无别智行等为差别实一方便别故
问。既云实得阿罗汉不信此法。无有是处。何得有损惊怖
答。今言实得据回心者。故第二云。我等今者真是佛子。又云真阿罗汉。明苦未回非真佛子非真罗汉。不定既尔。定性亦然。故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢。得世间定谓得无漏名增上慢。但得小解脱未得全解脱。又未得法身而自谓言与如来等同坐解脱床等。虽无烦恼是所知障。虽不障彼而得名慢。若不如是。初时未信后方能信。各无有是处。增上慢亦尔。除佛灭度后在毕化得故。虽作是释不如前解。前损惊怖。设不回心。闻亦不谤。顺此文故
问。何经云我知此众生未曾修善本。此经本对退菩提人。前云今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷云。我曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等故
答。为二解。一云且据非退。创据小者云未修善。一云设曾修大。非增上品未成定位云未修善根。非全不修
问。为据今生通说多世
答。通说多世说世所化。岂得云我遇说。设余佛化亦云为我。不唯今生。闻即得圣证于小果。极疾三生。如鹙子等经六十劫。岂唯今生创教于小
若尔何故第二卷云初闻佛法遇便信受
答。言初闻亦通语耳。未必定今
若尔何故云我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃
答。且据今生不唯今闻即得悟小。又释此据化者实即不尔。我以佛眼观。佛有五眼云佛眼观。此之五眼略以五门分别。一出体。二释名。三得人。四废立。五相摄。第一出体者。且肉天眼诸宗说异广如余辨。繁不具述。但依大乘自宗所说。有以眼识种子名眼。故二十唯识云。识从自种生。似境相而转为成内外处。佛说彼为十。有以色种名为眼根。观所缘缘论云。识上色功能名五根。应理功能与境色无始互为缘。有说能感眼根业种名为眼根。成唯识云。有避如前所说过难明附彼执复转。救言。识中业种名五色根。上之三说皆不正义。对法五蕴瑜伽等说。肉眼体性以四大种所造净色而为眼根。于中三说。一云种子。一云现行。一云通二。此说为正。故五蕴论云。眼根云何。谓四大所造眼识所依。以色为境故通种现。天眼根体以定所起四大所造净色为性。是通果故。故无著菩萨般若论云。谓色摄故。色摄复二。谓法果修果。法果即肉。修果即天。法是总名。即能感业肉是此果。虽知总称肉独得名。如说色处。修谓是定因修所起名为修果。愚法二眼俱慧为性。缘真缘俗二境别故。故无著菩萨般若论云。第一义谛摄世谛摄。又第一义智力故。世智不颠倒转故。是一慧约取境用分。佛眼即前四眼为性。智度论云。譬如四河流至于海总名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨般若论说。然佛后智名为佛眼。论云一切种一切应智摄。又云一切应智中一切种无功用智说名佛眼智度说中据总出体。般若论中各别出体。又般若论中。前四据因佛眼约果不尔。佛果岂有业感异熟眼根。又佛后智岂由本智方不倒转。任运起故。或同智论。总名佛眼。以智强故总名为智。若尔何故云一切种应智中一切种无功用智。准此即是偏取后智名为佛眼。故前解胜
二释名者。一总二别。总名眼者。梵语云般遮斫刍。般遮此云五。斫刍者此言行尽。谓如戒行种种诸物悉能见尽故云行尽。傍从于此翻名为眼。非是正翻。梵语名眼。眼照瞩义。五者是数带数释也。释别名者。肉谓业异熟色。肉即是眼。持业为名。自在光洁神用名天。天名虽通欲色无色意说色天。天之眼故依士为目。或即定果光洁名天。天即眼持业释也。此释有滥。又与智度论说有相违。彼云天有天眼故非即眼。照了名慧。慧即是眼。亦持业释。法即是境。缘法之眼名为法眼。虽慧等缘通名为法。余各各别缘。此能通缘。又缘教法此独名法眼。佛名如常。佛之眼名佛眼。依主释也
