萧子良又派名士王融到范缜那儿，企图用官位加以利诱，王融对范缜说：“神灭之说既然是异端邪说，而你却坚持己见，恐怕会有伤名教。以你出众的才华和美德，何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰，自讨身败名裂呢？”范缜听后哈哈大笑，回答说：“倘若我范缜肯于出卖人格，背叛信仰去捞取官位，恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官，你说的中书郎又岂在话下！ 范缜的刚直不阿的可贵品德，以及决不“卖论取官”的原则立场，在当时只能增加他人生道路上的坎坷。齐明帝建武年间（494年—498年），他出尚书省，迁领军长史。又被出为宜都太守。他仍坚持神灭论，不信鬼神。
史家评论：从前叔孙通在战争年代，在马上讲论经学，桓荣在动乱之中，在饥困中讲论经学，到时势安定之后，他们自然招致宠幸和荣耀。范缜不因为时势而改变志向，他的意愿未能实现，也是难免的啊。
11.文心雕龙刘勰——《梁书·文学传》节选
刘勰字彦和，东莞莒人。刘勰早年失去父亲，志向坚定，爱好学习，家境贫穷，他不结婚娶妻，而依附和尚僧佑，同和尚一起相处，经过十多年，他精通佛教的三藏，于是就将经书分类排列收藏。据说定林寺收藏的经书，就是刘勰整理的。
当时昭明太子喜好文学之士，他仰慕刘勰，和刘勰密切交往。最初，刘勰撰写《文心雕龙》五十篇，论说古今文体，他编定后依次排列．《文心雕龙》的序说：文心，是指写文章的用心。从前，涓子写《琴心》，王孙子写《巧心》，都因为“心”表达的意思淳厚完美，所以用它作书名。从古以来写文章，都依靠雕琢修饰写成，恐怕是取用鞠奭的典实，所以大家都称写文章为雕龙。
刘勰认为，魏文帝《典论》内容细密，但不完备；陈思王《与杨德祖书》颇为明晰，但漫无边际；陆机《文赋》构思巧妙，但琐碎杂乱；挚仲洽《文章流别论》内容精粹，但不切实用；李弘范《翰林论》浅薄而不得要领。因此《文心雕龙》的写作，应立足正道，效法圣人，依据经典，参酌纬书，从《楚辞》中探究变化。
刘勰《文心雕龙》写成之后，并没受到当时名人重视。但刘勰看重自己的文章，想要获得沈约的评价。沈约当时地位十分显贵，刘勰无法见到沈约，刘勰于是背着自己的书，在路上等候沈约出门，然后上前拦住沈约的车，样子像是要卖书。
沈约当即命人取来阅读，他十分看重这部书，认为这书深刻地说出了写文章的道理。他常常把这部书陈放在自己的几案上。
但是刘勰写文章阐述佛教教义是他的特长，京城的寺塔及出名僧人的碑志，一定要请刘勰撰写。皇上下达命令要刘勰与慧震和尚在定林寺撰写经证。事情完成之后，刘勰于是上表启奏，请求出家为僧，他事先烧自己的鬓发，发下誓愿。皇上准许了他。
刘勰于是就在定林寺中改穿僧衣，改名为慧地。刘勰出家不到一年就去世了，在他死后他的文章才在世上流传。
史家评论：魏文帝说，古代文人，很少有人能保持自己的名节。为什么呢？文人要巧妙地运用自己的聪明才智，与众不同地披露自己的胸怀，因此，他们容易藐视同辈之人，显露夸耀自大之心。在大的场合就会凌辱轻慢侯王，在小的场合就会轻视侮慢朋友，招致妒忌，陷入罪过，全都由此产生。刘勰正值教化昌明的时代，撰写辞藻华丽的文章，没有郁闷压抑的忧虑，不会遇上前代文人遭遇的祸患，实在太好了。
12.孙谦清正廉洁——《梁书·良吏传》节选
孙谦字长逊，东莞莒人。十七岁时，赵伯符任豫州刺史，选用孙谦为左军行参军，孙谦以处理公事的才干著称。
泰始初年，孙谦侍奉建安王刘休仁，刘休仁命孙谦为司徒参军，并向明帝推荐他，孙谦被提拔为明威将军、巴东建平二郡太守。二郡都处在三峡之中，以往常常依靠武力威压镇服郡中百姓。孙谦将要赴任，明帝下令要孙谦招募一千兵丁跟随。孙谦却说：“蛮夷不肯归顺，是因为对待他们缺少一定的准则罢了，哪里用得着派兵打仗，耗费国家资财呢！”孙谦坚决拒绝，不肯接受兵丁。
到郡之后，孙谦广施惠政，推行教化，蛮僚都纷纷归服，并争着向孙谦馈赠金银财宝，孙谦一一抚慰他们，晓之以理，然后把他们送回去，馈赠的金银财宝一点儿也不接受。后来抓住一些违法的蛮僚，也都把他们释放回家。本由吏民承担的官员俸禄，也全都把吏民的负担免除。这样一来，郡境之内安然无事，孙谦的威望大大提高。
齐代初年，孙谦任宁朔将军、钱塘令。他以简洁的方法处理繁杂的政务，狱中不拘留尚未审讯判罪的犯人。孙谦离职的时候，百姓们因为孙谦在职期间不接受馈赠，就在孙谦离县之后用船装着缣帛追着送给孙谦，孙谦拒不接受。
天监六年，孙谦出京任辅国将军、零陵太守，他已经年老衰弱，但还是努力处理政事，属吏百姓都感到安适。孙谦到任以前，郡中虎多，常伤害人畜，孙谦到任之后，虎竟绝迹。孙谦离职的那天夜晚，虎又出来伤害当地百姓。
孙谦任郡县长官，常常鼓励督促百姓耕种农田，种桑养蚕，力求地尽其利，他属下百姓常常比相邻郡县的百姓收入更多。天监九年，因为孙谦年老，朝廷征调他为光禄大夫。
孙谦回京赴任之后，高祖十分赞赏孙谦的清廉高洁，对他以隆厚的礼仪相待，恩宠又特别优厚。但孙谦每逢朝见，还是请求担当烦难的重任以报效朝廷。高祖笑着对他说：“我要用你的才智，不用你的力气。”
孙谦生活俭约朴素，坐榻旁只设置苇编屏风，冬天盖布被铺苇席，夏天没有床帐，但他夜晚睡觉却未曾有蚊蚋侵扰，很多人对此都感到奇异。
孙谦的从兄孙灵庆曾因有病寄住在孙谦家中，孙谦一次出外，回家后去问候孙灵庆的饮食起居状况。孙灵庆说：“先前喝水觉得冷熟不合适，随即就又感到口渴。”孙谦从孙灵庆那儿出来后就休弃自己的妻子。彭城人刘融，行乞时病重，无家可归，朋友们抱他抬到孙谦家中，孙谦打开厅堂接待刘融。刘融死后，孙谦按礼仪殡殓埋葬他。大家对他奉行仁义都非常敬服。
天监十五年，孙谦在任职期间去世，死时九十二岁
史家评论：梁代兴起，除去严刑峻法而力行简易，除去浮华之风而崇尚质朴，用孝悌之道教化百姓，鼓励百姓务农种桑，于是凶悍狡黠的人都成为由余那样的贤人，轻薄之徒都变成忠实厚道之人。淳厚的民风已经普遍形成，百姓自然自觉地遵守禁令。
13.滕昙恭孝感神佛——《梁书·孝行传》节选
滕昙恭，豫章南昌人。他五岁的时候，母亲杨氏患上热病，想吃寒瓜，当地却不出产，滕昙恭到处访求也找不到，内心悲伤，非常痛苦。不久滕昙恭遇上一个僧人，憎人问他痛苦悲伤的缘故，滕昙恭把情况全都告诉僧人。僧人说：“我有两枚寒瓜，分送一枚给你。”滕昙恭拜谢僧后，就捧着瓜回家，把瓜进呈给母亲。全家都非常惊奇。大家到处寻访僧人，没有人知道僧人在什么地方。
父母去世之后，滕昙恭有十天左右不吃饭饮水，伤心痛哭以致吐血，昏过去又苏醒过来。滕昙恭隆冬季节不穿棉衣，终生只食用蔬食。每逢父母去世的忌日，思念之情不能忍受，昼夜都伤心痛哭。
滕昙恭的家门外有两株冬生树，当时忽然从树上冒出一股神光，不久就显现佛的形象和两旁护侍的仪仗，容貌神采清清楚楚，他们从大门走进滕昙恭的家，滕家大大小小，都向佛行礼膜拜，佛的形象很久才消失，远近僧人百姓都传道这事。
太守王僧虔荐举荐滕昙恭任功曹，滕昙恭坚决拒绝不肯上任。王俭当时跟随王僧虔在郡中，他称滕昙恭为滕曾子。天监元年，陆跶奉命为使者，巡视各地，了解风俗民情，他上表呈奏滕昙恭的孝行及对神佛的感应。滕昙恭有三个儿子，三人都有德行，有业绩。
史家评论：孔子说“守丧时不因遇哀而毁灭生命”，这是教导百姓不要因为死者而使活着的人受到损伤，所以制定丧礼的规则，使丧礼行之有度。高柴、仲由、曾参、闵损跟从圣人受教，虔敬恭顺，遵守孝道。滕昙恭水米不入口，整年哭泣呕血。曾参等人难道不懂双亲故去，伤痛深重，不知道像《蓼莪》吟诵的那种孝子不得终养、深切思念的感情，这就是人们所说的，先王制定礼仪，贤者恭恭敬敬地遵守。
14.高洁隐士阮孝绪——《梁书·方士传》节选
阮孝绪字士宗，陈留尉氏人。七岁时，阮孝绪过继给叔伯父阮胤之作后嗣。阮胤之之母周氏去世，留下了一百多万遗产，遗产都应当由阮孝绪继承，但阮孝绪一点也不接受，把遗产全给了阮胤之的姐姐，听到这事的入都十分惊叹。
阮孝绪生性沉稳少言，即使和孩童们一起玩耍游戏，也常是把挖池筑山当作娱乐。十五岁行冠礼之后，阮孝绪去见自己的父亲阮彦之，阮彦之告诫阮孝绪说：“行加冠礼之后，你的地位更加重要，这是长大成人参预人事的起始。你应当常常想到自己勉励自己，用以庇护你自己。”阮孝绪回答说：“我愿意追踪赤松子的足迹直到瀛海，仿效许由的行为隐于深谷，希望藉此保住短促的一生，免去尘世的拖累。”从此阮孝绪就避开人独处一室，除了探望父母，他足不出户，家中没有谁见到他，亲友们因此称他为“居士”。
阮孝绪的表兄王晏居于显达之位，多次到阮孝绪家中，阮孝绪估计王晏一定会倾败，所以常常躲藏起来不与王晏相见。阮孝绪曾经吃到一种肉酱，觉得味道鲜美，他问这肉酱的来历，当听说是从王晏家得来的，他便呕吐出吃下去的东西，倒掉肉酱。王晏因罪被诛，王家的亲戚都为此而害怕。阮孝绪说：“我们虽是亲戚，但未结为一党，怎么会连坐到我们？”后来果然没有陷入这场灾难。
天监初年，御史中丞任叻寻找阮孝绪之兄阮履之，也想乘便拜访阮孝绪，却又不敢前去，最后望着阮孝绪的房子感叹地说：“房子离我们虽近，那人的德行却远比我们高尚得多。”阮孝绪被知名人士钦敬尊崇竟然到了如此的程度。
天监十二年，阮孝绪和吴郡范元琰同被征召，两人都不应召。陈郡袁峻对阮孝绪说：“从前，天地壅塞，贤人隐退；现在世道清明，但你却还隐遁，这样做行吗？”阮孝绪回答说：“从前周朝的德政虽然兴隆，但伯夷、叔齐却不食周粟，甘心吃薇蕨；汉朝正值兴盛，夏黄公、绮里季却仍以隐居山林为快乐。实践仁德，全凭自己，和人世有什么关系！你估量我和以前的贤者不是一类人吗？”
后来阮孝绪在钟山听人讲经，他的母亲王氏忽然得病，阮孝绪的兄弟想要把他叫回来。阮孝绪的母亲说：“孝绪天性暗通神明，他一定会自己赶回来。”阮孝绪果然因为在钟山心中惊悸而赶回家，邻人都为这事而惊叹。阮孝绪母亲服药一定要用新鲜人参调制，以前传说钟山出产人参，阮孝绪于是亲自翻山越岭，进深山幽谷寻找，过了很多天都没有找到。他忽然问看见一只鹿在往前走，阮孝绪似有感应，就紧跟着鹿往前走，走到一处，鹿突然消失，阮孝绪赶上前来，果然找到自己所要的人参草。他母亲用人参调药服用，病就治愈了。当时人们都为此嗟叹，认为这是阮孝绪孝心感动神明所致。
鄱阳王曾经想驾车到阮孝绪那儿去游玩，阮孝绪凿开垣墙逃开了，始终不肯与鄱阳王见面。外甥们逢年过节馈赠的东西，阮孝绪全不接受。有人对阮孝绪这样做感到奇怪，阮孝绪回答：“受礼不是我自己本来的愿望，所以不接受。”
大同二年，阮孝绪去世，当时五十八岁。阮孝绪的门徒累列阮孝绪的德行，确定他的谧号为文贞处士。
史家评论：世上说处士坏话的人，多数指责他们是纯粹盗取空名，却没有适合世用的长处，实在是名不副实的人。像诸葛璩的学问，阮孝绪的出身门第，他们要求取仕进哪有什么困难呢？在隐居中度过一生，本来就是他们的心性罢了。
<；后人评价>；
《梁书》在思想上值得称道之处不多。但它在对历史变化的看法上，阐发了一些可取的观点。姚氏父子都是历经数朝的史学家，梁、陈以至隋、唐之际历史的盛衰兴替、风云变化，促使他们进行认真的思考。书中阐述出的人事对于历史变化起着重要作用的观点，当是他们思考的结果。书中对于政权兴起的解释，虽然使用了一些天意、历数等。陈腐的词汇，但把落脚点还是放在了人事与人谋上。
书中的思想糟粕也有不少。充斥书中的大量阴阳灾异、图谶祥瑞，乃至望气相面、因果报应、神怪异闻等，给人以陈腐、庸俗之感。宣传佛、道等宗教迷信，也是书中存在的问题。《梁书》中的《处士传》，全不同于《后汉书》的《逸民传》，传中所记除了有名的道士，就是奉持佛法的居士。这一方面反映了正宗史学的时代特色，另一方面也反映了姚氏父子的思想情趣。
·排整次第犹具《汉书》以来相传之史法，要异乎取成众手、编次失伦者矣。——《四库全书总目提要》
·直欲远追班马，……皆劲气锐笔，曲折明畅，一洗六朝芜冗之习。——赵翼
