其实做下属的小人并未甘心被牵制，他会暗暗地给上司记“变天账”，一旦揭裂面皮，咱俩一同完蛋。
做官的小人之所以喜欢小人做下属，根本在于，共同感于君子们对他们的心理挤压，他们之间会互相开开心，出出闷气；然后，他们还要共同战斗。
他们有共同的利害和利益。
他们要时时“窃”商立身和发展的办法，也会为一些小伎俩的成功，喝上几杯。喝几杯之后会自我吹嘘，做下属的小人也敢在做官的小人面前说几句大话。做官的小人这一刻极为宽容，知道下属压抑得太久，发泄一下，说破了没“毒”。
但君子们千万不要听小人的酒话，因为小人多喝几杯之后，也会说几句极人性的话；但酒醒之后，感到很后悔，听了他的话的人便被他当贼防了；你一旦成了他跟中的贼，便要遭算计，已避之不及，防不胜防也。
做官的小人，有时喜欢做下属的小人在人前出丑。他会允许旁人对其下属进行批评指责。但笑眯眯的眼睛之后，是一张黑色的底片，他会把发表批评意见的人的面孔牢牢摄定。他认为，日后会对他进行清算的亦正是这些人。所以，你未得罪他，便已经得罪他；君子们懵懂着，他们清醒着。
你偶尔会搭乘一次做官的小人的车，你会无意间议论到他的下属，小人R，好心的司机便丢给你一个眼色。事后，司机怯怯地提醒你：“当着他的面，千万别说R的不是。”君子们一定都遇到过这般情景。
但这样的司机不多，还须君子们自我清醒。
他们亦会给人一种印象，好像他们之间很亲密，亲如兄弟。其实他们的亲密更多地是做给旁人看的，之间未必有多少真情谊。一旦隶属关系解除，亦即利害关系解除，反做官的小人最烈者必为做下属的小人，他会反得淋漓尽致。反过来，贬这样的下属最甚者必为做官的小人，会贬得那人一钱不值，人不如狗。这样的下属不会到病房给退职的上司送去新鲜水果；这样的上司也不会给下属的小孩几个压岁钱。
非亦非，非亦不非；悲亦悲，悲亦不悲。实例正在生活中摆着。
用人可前，不用人可后是他们的根性；谁也不对谁负责是他们的处事原则。
三
身分相同的小人之间，无几多奇异故事，碰在一起了，互相利用一下；待事一过，情意两迄，互不该欠，各走各的道，井水不犯河水，互不劳神是也。
故，小人男女生活在一起。是一件不可思议的事。
四
只要我们生活着，一定要遇到小人，这是注定了的。企望不遇到小人是天真的；害怕遇到小人是软弱的。
遇到小人而不招惹，也只能是一种调侃。因为小人是钻营者、投机家，他要得到他想得到的一切果实。所以，你不招惹他，他反而要招惹你，你站在那儿就挡人家的道，他会一寸一寸地蚕食你的枝叶，他要一步一步挤得你无立锥之地。
你不是想做君子么？已没有你的位置。
如果不想窝囊下去，就得寻求解救的良方。这是切实该做的一件事情。
19.说德行
当今，是一个煽情的时代，是一个煽动欲念的时代。
讲德行，便是一种奢侈。
但德行，毕竟是人类高贵的理想层面，还是要讲。
怎样才能拥有德行呢？
一个有德行的人，是能够克制他的感情的，因为只有这样，他才能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。
所以，德行，从本质上，是一种情感伦理的观念，而非政治伦理之范畴。德行之操作，须远离欲念，以理智和良心作情感调控之具，克制一己的感情，守本分，尽天职。
这未必是说，欲念就是一种罪恶。正向的欲念，是人类生存和发展的动力；但机械地把欲念分成可以产生的欲念和需要禁止的欲念，亦是不正确的。产生欲念，是人的本性使然，故产生不产生欲念，不取决于我们；能不能控制欲念，才是我们自己的事。任何一种欲念，只要你能够控制它，如爱情，若你被它使役，它亦会变成坏的欲念。大自然不许可我们的爱好超过我们的力量可能达到的范围，理性不许可我们得到我们不该得到的东西；良心并不是不许可我们受到引诱，而是不许可我们屈服于引诱。武断地说，一切我们能够控制的情感都是合法的，而一切使我们受到控制的欲念都是非法的——
一个人爱他人之妻，这未必就是犯罪，如果他有能力使这不好的欲念规束在本分和天职的法则之内；反之，若一个人爱他自己的妻子竟爱到了不顾一切社会和人伦的法则，不惜牺牲自己和他人的一切而去取悦她的话，那亦是一种地地道道的犯罪。
这是世俗生活中，人人都可以体悟的例证。
于是，德行，是超拨于欲念的精神存在。
面对现实，深感这种超拔的艰难。环境正煽动欲念，流行的价值取向亦使人们的私欲不得满足；讲德行，便意味着在个人占有和享乐上的自我牺牲；做到这一点，非有大毅力大意志不可矣。
看来，德行这个辞就含有困难和斗争的意思，没有果敢的心，是不能够完成的。
德行的产生，便要有“斗争”的力量作保证，力量是一切德行的基础。一个人本身是很柔弱的，在实践德行中，便必须凭借他的意志和毅力，在自我强制的力量积累中完成。只有那些有相当的意志和毅力的人，能够从他人迷人的错误中接受教训而不受引诱的人，能够借鉴别人的恶事而自己不去做恶事的人，才可以成就德行。鲁迅读关于婊子的书，却绝没有嫖娼趣味；毛润之借鉴封建帝王的治国纲略，却不做专制帝王……概因为此。
所以，完美的德行的养成，对一般人来讲，也许是以一生的磨练为代价。在芸芸众生中，有德行的人少一些，便不足为怪。
正因为此，有德行的人，才是真正的人类精品，即便他再贫穷、再卑微、再孤寂、再平凡；而不是那些在市井人眼目的地位高的、金钱多的、声名显赫的人。
作为普遍人，难禁一些生民欲念；但不该没有对美好德行的向往和追求。在自己利益的追逐中，多一些理智，便多一份本分；多讲一点良心，便少一份对他人的伤害。人人若都作如是想，人伦风尚，便不会缺少妩媚的颜色和沁人的温暖。
退一万步讲，人之占有，终将失去；今之欲求，恰是明日尘泥，欲念是一条永远也满足不了的黑洞。若放纵自己的欲念，沦为欲念的奴隶，你便会永远在患得患失中生活，你会在诚惶诚恐中，饱尝空虚失落之苦，你的心灵便一刻也得不到平静，得不到心灵平静的人，是可怜的人，因为他已享受不到生活的自由与率性。
20.说责任
责任，是实实在在的东西，是生命的分量，是人在世间存在的最本质的状态之一。由于责任的粘着，使个体的人之间从根本上建立了互相依存的关系，产生了相互间的情感关怀。人们探讨所谓终极关怀，实质上是在阐明责任的无限性；这种无限性，规定了人至死也逃不脱责任的规束。人的遗嘱是人最后的责任方式，法律使它成为作用于生者的不朽的意志。
责任大体上分“对内”与“对外”两种。对内，指对自己，对家庭；对外，则指对同事、朋友、他人乃至国家、民族和整个人类。前者小而“实”，后者大而“虚”；人们惯常所谈之责任，往往指前者。但前者中，对自己负责，似乎不必谈，就依老例，谈对家庭。家庭的对象极具体，不外乎对父母、子女和配偶等。就具体地谈。
对于父母，自然是以赡养的责任为主。至今，不赡养老人者，寡。但多是给予物质，却步慰以情感和精神。所以，再“孝”的儿子，在父母心中亦未必获得完全的满意：老人所需要的精神上的慰安，远大于对物质的需求。老人们多有被“遗忘”的感觉，感到儿女们情感上已与自己发生了隔膜，其情感重心已明显地倾斜，倾斜于儿女们自己的配偶与子女。这是没有办法的事，是人类进化的内力使然。生物得以进化，便要摆脱进化所背负的包袱；但人类不是一般的生物，其进化，既受制于自然力，又受制于社会力。这个社会力，使儿女对父母必须尽最后的责任。但这个责任，多道德伦理的成分，少自然情感的因素。实际上，再细心的儿女，也不会有太多的耐力，听老人们琐碎地回忆旧事和对身边诸多不满的絮叨，自然会流露出一丝不耐烦，便会勾起老人们心中的酸楚与怨意。所以，许多“不孝之子”是被冤枉了的。但不必辩解，该给其吃便给其吃，该给其喝便给其喝，能陪其聊一刻钟就聊一刻钟，聊不下去了，就只管去做你自己的事，留老人家在那里兀自发发脾气骂骂人。这是老人们习惯了的健身操，没什么不好。
对于子女，其责任自然是抚养与教育。如今只生不养不教的人亦不多。天生便厌弃子女的人不是没有，仅为罕见的个例。所以，没必要大论特论尽责任，最该警惕一下的倒是不要过分地尽责任。过分注重儿女的吃喝，营养过剩，就会育成肥儿；“肥”与“废”相差不多。过分关照儿女的穿戴，年岁甚小，便皮衣皮鞋皮帽；穿皮鞋穿得脚变形，变形为畸，“畸”近于“羁”，丧失了行的自由。过分关注子女的前途，趋时媚势，强行规定子女的人生走向；课业已颇重，却仍要其弹琴数小时，稍不服从，便巴掌上市，“关心”转换为“伤心”，亲情的土地上埋下了仇恨的种子。普天下英雄豪杰，有几多是被老子呵护而出？挨打，受骂，忍饥，挨饿，受挤对，受屈辱，甚至感到了绝望，才愤然而起，成大气候。世情已多明证，过分呵护的子女，多是窝囊废；望子成龙，反倒宠子成虫。基于此，为其提供必要的生活条件和成长条件，任其自由发展，系最明智的选择。说什么对于女要尽到责任，其实是自己在人前显圣的虚荣心支配了自己，子女就成了虚荣心的牺牲品！
最后说到配偶。对于配偶，其责任无非是爱与忠诚。这一切首先应该以配偶间确有爱情为前提。因为爱，而忠诚，系天经地义。而爱，很易变异，便需加倍地珍惜已有的爱情基础，更要懂得造爱。造爱，不仅仅是性的过程，而且是不断创造新的爱情内容，使爱情始终有活力的生命过程。所以，聪明人对配偶的责任形式，不是特别注意物质的关照，而是助其提升心灵的修养，增加其精神的吸引。
若配偶间没有爱，只有婚姻，那么，负物质上的全责就已属不易，遑论尽那一种心灵上的忠诚。所以，若在配偶之外找到了爱情，不要考虑道德不道德，首先想到的应该是对爱情负责。这就是说，不要强迫谁对爱情负责任，爱情本身自然会使他负责任。往往有这种情形，疾病与失意，会使“叛逆者”回归旧有的虽无爱却相对平静的婚姻，还会发一声“还是家里好”的喟叹，甚至为自己以往的不够“忠诚”而表以愧意。这是生命力衰竭之后，一种本能的自我掩饰，是一种无奈的回归。可以理解，却不可以钦敬：因为他既消耗了爱情，又消耗了婚姻，对哪方都未真正尽过责任，系一种深层次上的自私。
说到最后，在当今物欲的世界，对于家庭，你有一个最大的责任，便是节制家人的欲望。放任家人的欲望而一味予以满足之，会使你沦为家庭的奴隶。当家人的欲望超出你所能负责的限度，你过分的责任心会使你铤而走险：偷、抢、贪赃枉法，不择手段。届时，公道与法纪便会强迫你对国家、社会和民众负责；当你身陷“不自由之境”，便从根本上丧失了对家庭负责的能力。
所以，责任是实实在在的东西，我们不应只被所谓责任的说教来约束自己。
21.赛场上的人生哲学
对体育比赛的观看，我并不是一个热心者，但不久前谢幕的第43届世乒赛，却深深攫住了我的心。
缘于瑞典队那“王者风范”的参赛形象。即：胜之不骄，败之不馁，处变不惊，失势不乱的良好心理素质和承受压力能力的淋漓体现。
这一体现的代表，便是瓦尔德内尔——
本次世乒赛开赛以后，瓦尔德内尔每场比赛都是领命出征，在队友失利，压力骤增的情形下，挽狂澜于险象之中。在比赛中，瓦尔德内尔平静得像一座冰山，不论领先还是落后，均表情泰然。上场以后，他总是让自己舒缓地进入角色，而不像许多选手那样一上来就仓皇地猛打猛冲。人们很难见到瓦尔德内尔仓促的进攻，他喜欢巧破千钧，靠自己的智慧、丰富的想象力和近乎于“炉火纯青”的技术打落点，打线路变化。这不仅要求运动员有很强的球感，更要紧的是要有对球落点的判断和球拍板型的掌握，这一切都要靠运动员有一种超然的自信。最好看的，是瓦尔德内尔在逆境中打球。在压力之下，他面容之上绝无一丝惶恐，他稳健地打着每一个球，不给对手以察言观色、揣摸心理的机会，倒让对方感到了一种肃然的威慑力。他不仅赢球，而且赢得漂亮，赢得对手心服口服。他始终保持自己球艺的美感，保持自己的潇洒风度；有时他宁可放弃一分，也不愿像某些赢家那样，为争一个球而狼狈地奔跑，甚至与裁判发生争执。在中瑞男团决赛中，在瑞典队1：2落后的劣势下，瓦尔德内尔以2：0胜王涛都是在19平以后；这时，技术已显得并不重要，而是心理和意志的较量。
通观瓦尔德内尔在赛场的绰约风姿，与其说他是一名乒乓球手，不如说他是一个卓越的人——
他是一个东方智者，又是一个西方王者，还是一个从简单竞技中创造美的艺术家！
这或许是一种激情之下的简单评判，但却启示人们对简单的竞技者和有思想的竞技家，作一番对比与关照。
