鲁迅对墨子可说是青睐有加情有独钟。仅仅写了八篇的《故事新编》，就有三篇与墨子有关。前文已经说到《理水》篇，以刻画大禹治水而寄寓了对墨子的赞叹。《铸剑》篇则赞颂了墨子的“侠义精神”。鲁迅在《非攻》篇中，更是对墨子的形象作了正面描绘：
他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸气。
墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；
匆匆的出了南关，只赶自己的路。又走了一天和大半夜，歇下来，在一个农家的檐下睡到黎明，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，包袱里还有窝窝头，不能用，便只好撕下一块布裳来，包了脚。不过布片薄，不平的村路梗着他的脚底，走起来就更艰难。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。
楚国的郢城可是不比宋国：街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净，墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。
楚王早知道墨翟是北方的圣贤，一经公输般绍介，立刻接见了，用不着费力。墨子穿着太短的衣裳，高脚鹭鸶似的，跟公输般走到便殿里……
“你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。”……
从鲁迅的描绘中，读者看到的是一个为万民兴利除害、为制止不义的侵略战争“摩顶旋踵”“勇于振世救弊”的侠义形象，是一个以民为本的思想家的形象。
莫非鲁迅的《非攻》篇，真是为了塑造墨子的形象，拿了公输般做陪衬，顾此而失彼？这恐怕也浅读了鲁迅的深刻。对一向提倡“取材要严，开掘要深”的大手笔而言，往往是话中有话言外有意，言发于此而意归于彼，言有尽而意无穷。
鲁迅在《非攻》篇的起首，有一段对墨子的描绘：
子夏的徒弟公孙高来找墨子，已经好几回了，总是不在家，见不着。大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。他们一同走进屋子里。
公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子的破洞，和气的问道：
“先生是主张非战的？”
“不错！”墨子说。
“那么，君子就不斗么？”
“是的！”墨子说。
“猪狗尚且要斗，何况人……”
“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”
鲁迅此段显然是取材于《墨子.耕柱》篇：子夏的弟子问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之间没有争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢？”墨子说道：“痛心啊！你们言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比，痛心啊！”
鲁迅在“非攻”的“故事新编”中，对墨子的第一笔刻画就写了“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢？”为什么在墨子与儒家那么多的对话那么多的“非儒”中，偏偏选出这么一句？“都言作者痴，谁解其中味？”鲁迅借墨子之口说“你不懂我的意思……”，说得意味深长耐人寻思。
郭沫若在《青铜时代.墨子的思想》一文中对墨子此语作了这样的解读：“由非攻更演进而为无斗，那更等于是剥夺了被侵略者的武器。”
郭沫若对墨子的“非攻”很是不以为然。在《青铜时代.墨子的思想》一文中引用了墨子这样一段话：“今□夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：‘以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？’子墨子曰：‘子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。’”
郭沫若所引用的墨子言，语出《墨子.非攻下》。现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨子说：“你认为攻战为不义，难道不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨子说：“您没有搞清我说法的类别，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作‘诛’。从前三苗大乱，上天下命诛杀他。太阳为妖在晚上出来，下了三天血雨，龙在祖庙出现，狗在市上哭叫，夏天水结冰，土地开裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大为震惊。古帝高阳于是在玄宫向禹授命，大禹亲自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟身的神，恭谨地侍立，用箭射死有苗的将领，苗军大乱，后来就衰微了。大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事物的上下，节制四方，神民和顺，天下安定。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，日月失时，寒暑无节，五谷枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在镳宫命令汤：‘去接替夏朝的天命，夏德大乱，我已在天上把他的命运终断，你前去诛灭他，一定使你戡定他。’汤于是敢奉命率领他的部队，向夏边境进军。天帝派神暗中毁掉夏的城池。少顷，有神来通告说：‘夏德大乱，去攻打他，我一定让你彻底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。’汤接受夏的民众而战胜了夏，在薄地会合诸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下诸侯没有敢不归附的。这就是汤诛灭夏。等到商王纣，上天不愿享用其德，祭祀失时。夜中出了十个太阳，在薄地下了泥土雨，九鼎迁移位置，女妖夜晚出现，有鬼晚上叹喟，有女子变为男人，天下了一场肉雨，国都大道上生了荆棘，而纣王更加放纵自己了。有只赤鸟口中衔圭，降落在周的岐山社庙上，圭上写道：‘上天授命周文王，讨伐殷邦。’贤臣泰颠来投奔帮助，黄河中浮出图箓地下冒出乘黄神马。周武王即位，梦见三位神人说：‘我已经使殷纣沉湎在酒乐之中，（你）去攻打他，我一定使你彻底戡定他。’武王于是去进攻纣这个疯子，灭商兴周。上天赐给武王黄鸟之旗。武王既已战胜殷商，承受上天的赏赐，命令诸侯分祭诸神，并祭祀纣的祖先，政教通达四方，而天下没有不归附的，于是继承了汤的功业。这即是武王诛纣。如果从这三位圣王来看，则（他们）并非‘攻’，而叫作‘诛’。”
《墨子.非攻》篇，分辨了大国对小国的“攻战”与有道对无道的“诛战”二者间的区别。这大概与我们当今总要区分所谓“正义战争”和“非正义战争”有着异曲同工的思维逻辑。墨子在举禹、汤、武王三圣“诛战”之“理”时，大概也觉得底气不足，所以又掺杂了一些“奉天承命”的情节。
墨子一方面宣扬“非攻”，对诸侯间的“攻战”大张讨伐；另一方面又赞成“诛战”，反对儒家的“君子胜不逐奔，揜函弗射，施则助之胥车”的主张，要发扬“痛打落水狗”的精神。
