徽宗
△政和四年（甲午，一一一四）
正月戊寅朔，（案：原本脱“朔”字，据《十朝纲要》及《四史朔闰考》增。） 御笔：“置道阶自六字先生至额外鉴义品秩，比视中大夫至将仕郎，凡二十六等，？无请给人从及不许申乞恩例”。《纪事本末》卷百二十七。（案：《续宋编年通鉴》：置道阶二十六等，先生、处士、八字、六字、四字、二字，视中大夫至将仕郎，而不给俸。重和初，别置道官，自太虚大夫至金坛郎凡十六等，同文臣中大夫至迪功郎。道职自冲和殿侍宸至凝神殿校经，凡十一等，侍宸同待制，校经同修撰，校经同直阁，皆给告身印纸，经道箓院磨勘功过，注授、加官、差遣、入品、用荫，如命官法。）
2、甲申，显谟阁直学士、朝议大夫、新知秦州胡师文为中奉大夫，以讨论元圭推赏也。（《纪事本末》卷百二十八。）
3、丙戌，中太一宫使、武信军节度使、检校太尉、直睿思殿、提举龙德宫、熙河兰会秦凤路宣抚使童贯为太尉，以受元圭故推赏也。《纪事本末》卷百二十八。
4、辛丑，洞微先生王老志加号观妙明真洞微先生。《纪事本末》卷百二十七。
5、礼制局言：“夏祭用法驾，合乘大辇指挥，乞赐裁酌。”诏乘玉辂。《纪事本末》卷百二十四。
6、甲辰，朝散大夫、通判开德府王景文转奉直大夫，与知州差遣，仍召赴都堂，以元圭得之故也。《纪事本末》卷百二十八。
1、二月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月丁未朔。） 戊申，蔡京奏礼制局所定皇长子冠于福宁殿仪，御笔依奏，二月中旬选日行之。（《纪事本末》卷百三十四。案：《宋史·礼志》十八《嘉礼》六云：皇太子冠仪尝行於大中祥符之八年。徽宗亲制《冠礼沿革》十一卷，命议礼局倣以编次。）
2、癸酉，皇子桓冠於文德殿。（《纪事本末》卷百四十六。案：李《十朝纲要》：二月癸丑，皇长子冠。《宋史·本纪》同此，作癸酉。据《四史朔闰考》：是月丁未朔，癸丑为初七日，癸酉为十七日。戊申下云“御笔依奏，二月中旬选日行之，”当以十七日癸酉为是。）
3、三月丙子朔，诏皇长子冠礼毕，礼官强渊明等赐银、绢有差。（《纪事本末》卷百四十六。）
4、礼制局言：“崇宁祀仪，昆仑地祇设位于坛之第一成，其说出于郑康成，以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祇位于坛上，则昆仑地祇不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于西方众山之首。然既有西山位，则昆仑在其中矣，请撤去。”从之。（案：《文献通考》卷七十六：崇宁四年，礼部员外郎陈旸奏：“臣闻天一与地六合而生水於北，其神元冥；地二与天七合而生火於南，其神祝融；天三与地八合而生木於东，其神勾芒；地四与天九合而生金於西，其神蓐收；天五与地十合而生土於中，其神后土。盖地乘阴气五行於四时，当有帝以为之主，必有神以为之佐也。五行之帝既从享於南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩，帝及五时迎气，止以五人神配，而不设五行之神，是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏，地示之祭，以五行之神从享，以五人神配，然尚列岳、镇、海、渎之间。臣今欲陛之第一成。又云地祇之祭，先儒之说有二：或系於昆仑，或系於神州，皆有所经见。惟《尔雅》曰，西北之美者，有昆仑之球，琳琅玕焉。《河图括象》曰，昆仑东南万五千里曰神州。是昆仑不过域於西北，神州不过域於东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典，位昆仑於方丘第一成之西北，位神州於第一成之东南，而其上设地祇位焉。昆仑、神州之说虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也，特降於从享之列尔。欲望推明神考诏旨，列昆仑、神州於从享之位。又言三代而上，山川之神有望秩之祭，故五岳之秩视三公，四渎之秩视诸侯，五岳不视诸侯而视公，犹未极乎推崇之礼。圣朝始帝五岳而王四渎。切惟天莫尊於上帝，而五方帝次之，地莫尊於大示，而五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝於南郊，而五方帝列于第一成，然则五岳帝其可尚与四镇、海、渎而并列乎！今欲陛之於第一成。”从之。）
又奏：“皇地祇北向，盖取答阴之义，故阳祀降神，升禋於坛，其位在丙；阴祀降神，瘗血於坎，其位在壬。而历代沿袭，并设南蔊之位，非所谓答阴也。今新坛亦于午陛下设小次，非是。诏神位北蔊，于北面设小次。”（《纪事本末》卷百三十四。）
5、丁丑，诏：“诸路应小学生及百人处，并增差教谕一员。”（《纪事本末》卷百二十六。）
6、辛卯，诏：“诸路监司，每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道箓院讲习科教声讃规仪，候习熟遣还本处。”（《纪事本末》卷百二十七。案：《宋史·选举志》：政和间，即州学、县学别置斋授道徒。）
7、诏皇长子桓可以来春出閤，立为皇太子。（《纪事本末》卷百四十六。）
1、四月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月丙午朔。） 甲寅，尚书省言：“契勘旧水磨茶场一岁收息不及百万贯，一年内有每季泛进钱数茶务岁收钱约四百万贯以上，比旧已及三倍以上，不係省钱，别无支用，尚循旧例，只每季泛进，未有月进之数。今欲每月进五万贯，所收钱尚有馀不至阙少。”诏依所奏，仍自今月为始。（《纪事本末》卷百三十七。）
2、辛未，礼制局言：“《周官旅》，上帝四望，皆谓非常之祭。则嶽镇、海、渎从大祇，不当用玉。绍圣亲祠北郊，仪注，皇地祇以黄琮，神州地祇以两圭有邸，嶽、镇、海、渎亦不用玉，则今来夏祭合依《大礼格》，皇地祇、神州地祇用玉外，馀并不用。兼看详《周礼》，圭璧以祀日月星辰。《新义》云，日月星辰以璧为邸，则四圭邸璧可知，四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说，两圭有邸亦以璧为邸，其理非是。合依《新义》，两圭邸琮。”从之。（《纪事本末》卷百三十四。）
3、甲戌，礼制局制造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。（《纪事本末》卷百三十四。）
（《续宋编年资治通鉴》：夏四月，阅雅乐，初阅宗子，次阅太学辟雍诸生，量与推恩。案：《本纪》癸丑日。）
1、五月（案：钱大昕《四史朔闰考》：是月乙亥朔。） 丁丑，礼制局奏：“每岁夏祭皇地祇及配位各用冰鉴一。今亲祀正暑月，所设酒醴、牲牢，礼料甚众，俗添置冰鉴四十一，正配每位各六，第二成从祀二十五位各一”。从之。又奏：“黄琮礼地，郑氏谓神之在昆仑者，两圭有邸以祀地，谓祀于北郊神州之神。然黄琮、两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已，初无昆仑、神州之别，郑氏之说，本于谶纬。前代如长孙无忌辈，固尝辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位于一坛之上，於皇地祇则礼而不祀，神州地祇则祀而不礼，岂礼意乎？请黄琮、两圭有邸，并施于皇地祇，求神则以黄琮，荐献则以两圭有邸。”（案：《文献通考》卷七十六注引礼制局言与此文少异，今录之：政和四年，礼制局始则求神而礼之，终则正祭而祀焉。大宗伯以黄琮礼地，盖施於求神之时也，与大司乐以函钟为宫，至地祇皆出可得而礼同矣。典瑞两圭有邸以祀地，盖施於荐献之时，与大司乐奏太簇歌应钟舞咸池以祭地同矣。郑氏乃谓以黄琮礼地祇，神之在昆仑者，两圭有邸，以祀地祇於北郊神州之神。且黄琮、两圭有邸，《周官》特言礼地、祀地而已。初无昆仑、神州之别，郑氏之说皆本於谶纬之书，前辈如长孙无忌辈，固尝辨其非矣。） 又言：“黄琮，郑康成及《梁正三礼图》皆谓八方以象地。聂崇义言：‘黄琮比大琮每角各剡出一寸六分，共长八寸厚寸。’盖厚寸乃大琮之制，每角各剡出一寸六分，共长八寸，於经无见。《考工记》有大琮、玉琮、瑑琮、驵琮之制，独不言黄琮广狭厚薄之度。今方泽并用坤数，则黄琮宜广六寸、厚二寸，为八方而不剡出。”又言：“《考工记》云：‘两圭五寸有邸以祀地。’则两圭之长宜共五寸，琮色黄，而圭不言色。大宗伯以玉作六器，以礼天地四方，而云皆有牲币，各倣其器之色，牲币自当倣玉之色，则圭之色，独何以异於琮邪？请两圭用黄玉。”并从之。（《纪事本末》卷百三十四。）
