二、弦子舞
康巴称“谐”，汉语称“弦子”，它是一种流畅圆润、优美抒情的歌舞。较之拟兽舞等，弦子舞产生较晚。一般认为，巴塘弦子流传到甘肃藏区，是五世嘉木样之时，1920年农历九月二十二日五世嘉木样大师从西康理塘来拉卜楞寺坐床时，随同带来了一批家乡能歌善舞的亲属随从，后来，在这批人的引导下，康巴的各种歌舞很快流传到拉卜楞地区，熔当地民间舞与巴塘歌舞于一炉，形成了独具特色的拉卜楞地区弦子舞。跳弦子舞时，男女各一排。围成圆圈。也有男女交叉和纯女子舞蹈。舞姿依其曲调。“袅纤腰以回翔。轻扬袖之翩翩”。女的上身微微前倾，双袖轻扬，踮脚扭胯。有时男女连臂踏歌，时而聚集，时而散开，潇洒自如。其动作幅度较大，长袖翻飞，腾踏跳跃，热情奔放，与巴塘弦子的轻歌曼舞风格有所不同。由于拉卜楞一带的地方风情，领舞的人虽不拉弦子，但也同样颇有风趣。在舞蹈中要求舞者膝部保持松弛、屈伸和颤动，手臂通常随脚下的节奏和甩袖、撩袖、抛袖等动作，形成流动的造型美。通常是由当地歌舞能手一至数人在队首拉响牛角琴，带动众人跟随起舞。一般是女性先唱，男女轮班唱和，从右向左，边唱边跳结成圆圈，翩翩共舞，顺手顺脚舞动彩袖。时聚时散，时而拖步扭腰拂袖绕圈而行，时而双手叉腰跳踏，时而“盖袖”点步旋转，时而左手叉腰右臂屈伸原地晃动。歌声悠扬，舞步雅秀，随着琴弦发出的阵阵颤音，舞蹈中出现种种“颤法”，长袖飘飘，挥、摆、盖、抛、托，动律明显，舞姿舒展，轻、柔、颤、顺，悠然自得，韵味十足。有如微波荡漾，心旷神怡，使人沉醉在琴音舞波之中。弦子舞的舞姿舒展圆润，线条流动感强，多模拟孔雀展翅的形态，在相似之间，已将孔雀的动态融入民间舞的愉悦情绪之中，它的《孔雀吸水》家喻户晓。主要动作有：“拖步”、“斜拖步”、“单撩”、“双撩”、“单靠”、“长靠”、“一步一点”、“一步一撩”、“三步一点”、“三步一撩”、“三步一撩退步”、“三步一靠转360度”、“踏步全蹲”、“八字甩手”、“顺风旗”等。
总之，弦子舞的舞蹈动作以双膝关节的颤扭和摆扬彩袖为特征。神情温婉恬静、舞姿轻盈柔和。曲调比较丰富，内容多为赞颂家乡，歌唱生活等。
三、则柔
“则柔”，盛行于天祝藏族自治县和肃南一带，是一种双人或者群体以娱乐为主的歌舞表演形式。其典型的基本舞蹈动作，是一手在肩上，另一手在斜下方呈自然状。舞动时上体前倾，双腿稍弯曲。表演者肩靠肩、背靠背，舞蹈步伐较小。每逢喜庆节日，迎送贵宾亲友时，在大庭广众之下表演。舞时男女围成圆圈，左右移动，踏步蹲身，侧腰向前，轻挥双袖，边歌边舞。舞姿舒展、柔软、古朴、优美。在塔尔寺“天界勇士”舞蹈段落中，有一俗称“转磨儿”的舞蹈动作，也是两舞者背靠背舞蹈，略有互相嬉闹、玩耍之意，与则柔动作基本相同。这些类似的现象，说明藏区藏族民间舞蹈中的娱乐性成分也可能被吸纳进寺院羌姆舞蹈中。
四、拉卜楞民间舞蹈
拉卜楞民间舞蹈它有一定的程式，无道具，无统一服饰要求。一般讲究的是藏式长袍和衬衣，腰系红绸腰带，脚穿藏式长筒靴，冬戴狐皮帽，夏戴礼帽。表演场地随意，人数不限，男女老少均可参加。就其表演内容而言，拉卜楞民间舞蹈一般都为祝愿亲朋挚友、新婚夫妇幸福美满、吉祥如意，赞美山川大地、草原河流、日月星辰、碧空穹苍的壮美风姿，怀念父母兄长、良师益友的恩德，歌颂佛祖的圣明、佛法的无量等。
拉卜楞民间舞蹈的表演时间通常在新春佳节、喜庆吉日。按不同性质的日子表演与其内容相适应的民间舞蹈，以表达恭贺、祝福、赞颂、拥戴的心愿。拉卜楞民间舞蹈的动作丰富，舞姿优美，已形成“左、顺、开、屈、颤、甩、俯”七种特点。整齐一致、节奏感强的脚踏步，轻盈敏捷的翻身辗转，飘逸大方的抛袖甩臂，其中，手指向大地并旋转“画圈”动作，构成拉卜楞民间舞蹈与其他藏区民间舞蹈相似而又独特的风格和韵味。它的音乐旋律大多欢悦、明快、抒情、悠扬，与舞蹈形成统一和谐的艺术氛围。
具有代表性的拉卜楞民间舞蹈有以下类型：
1.“宗巴来赛查姆”：是男女都可参加的舞蹈，该舞蹈无专门伴奏乐器，是载歌载舞的民间舞蹈之一，舞蹈表达了人们期盼幸福永远长存的美好愿望。
2.“扎西，扎西”：与“宗巴来赛查姆”舞蹈不同之处是，它表达了生活中吉祥的征兆。音乐充满喜悦的情绪。
3.“西巴帕热帕肖”：为男性舞蹈，舞蹈表达了祝福民间歌舞中的歌手和领舞者吉祥如意的情感。
4.“丝浪拉姆杨丝杨”：舞蹈表达了人们怀念母亲的心情。
5.“尼玛夏例噢”：它有一定表演程式，右脚先起步，原地退踏3-5步后，再由左脚起步，面向圆心唱歌起舞。它的动作特点是，每一拍起步时，双膝上下颤动，双手左右甩动。
6.“来香噢”：它有一定的程式，先向左、右方向各走三步，再从左方向开始唱歌。它主要表达人们向往安乐和幸福之情。该舞在反复第二段歌词时，速度加快一倍，最后在节奏急促的旋转中结束。
7.“谐牙央罗”：与“来香噢”不同的是，每半拍踏一步。
8.“尕拉言卓若”：该舞蹈的特点是，每一步动作起步时，双膝上下颤动行进、双膝向外打开，上体前倾45度，双臂前后甩袖。
五、罗罗舞
在甘南州的迭部县的洛大、麻牙、腊子、桑坝乡和舟曲县的曲瓦、巴藏、憨板、立节、峰迭乡等地，流传着一种特殊的藏族舞蹈，名为罗罗舞。罗罗舞不仅仅是一种舞蹈，也是某种仪式。有人说是出征仪式，有人认为是欢迎仪式。从男人不断变化的动作节奏和速度以及女人手持铜铃打出的点子分析，它可能是一种原始的祭祀仪式和肢体动作相结合形成的舞蹈。关于罗罗舞的来源，说法不一。有的说是吐蕃人进居这里时从拉萨带来的，有的认为是世居于此的古羌族的祭祀仪式。人们自始至终围绕圆圈舞动，众人连臂拉手或靠肩套臂，有人领唱后同时起舞，以平踏挪步、双脚蹿跳步、自由摆动步为主要动作。舞者一般以女性为主，男性在外围以铿锵有力的声调呐喊造势，不停地围着转，不断变化节奏，起劲助兴。舞到酣畅时，歌声委婉动听，步调整齐划一，圈内圈外，演员与观众互动，激情与真情交融，歌声、吆喝声不断，热闹非凡。其演唱内容极其丰富，涉及人文史、民族史及风土人情等，也有十二生肖、二十四节气、动植物自然生长规律、农耕及伦理道德知识的传授等，包罗万象。对今人而言，它纯粹是一种别具风格的原生态音乐舞蹈。
观看一场“罗罗舞”表演，你就会深切感受到白龙江流域的藏族人民奔放的性格与细腻的情感，同时也会有一种接受原生态民族民间舞蹈艺术洗礼的激励和耳目一新的感觉。
随着我国改革开放的不断深入，旅游业作为朝阳产业也迅速发展起来。作为民族文化重要组成部分的罗罗舞自然而然地成为旅游业中不可缺少的文化大餐。罗罗舞不在限于一个村庄的范围，而是扩展到了一个乡镇，乃至更大的场合，场面也越来越大。一旦有什么节庆活动，临近乡村的人们就会蜂拥而至，争相目睹其盛况，可见罗罗舞在当地有广泛的群众基础，是人民群众喜闻乐见的传统文艺形式。
早在20世纪60年代，甘南州民族歌舞团汲取罗罗舞的艺术素材，创作了舞蹈“白龙江畔柿子红”，并赴兰州参加调演，以其优美的舞姿、悦耳的音乐、秀丽的服饰及别开生面的意趣，获得了广泛的赞誉。2003年，在庆祝甘南藏族自治州成立五十周年的文艺表演活动中，迭部、舟曲两县的文艺工作者分别从罗罗舞中提取精华，改编成了各具特点的上百人的大型锅庄，淋漓尽致地展示了白龙江两岸的人民与时俱进、奋发有为的精神风貌。
六、沙目舞
“沙目”是流行于甘南藏族自治州卓尼县的藏巴哇、洮砚、柏林乡一带的民间歌舞，是一种融说、唱、跳为一体的藏族民间歌舞形式。因这个舞使用的舞具是羊皮鼓，集祭祀与娱乐为一体，颇具民族特色，所以又叫巴郎鼓舞。
巴郎鼓舞只在春节期间进行，平时不作专门训练。当地村民把表演巴郎鼓舞的年头岁首视为一年中最吉利的良辰佳时，称作“曼拉”节。届时，各个村寨组成“沙目”队，除在本村演唱外，还要到邻村赶“曼拉”节，相互拜访，祝贺节日喜庆，彼此切磋舞技，增进友谊。跳唱巴郎鼓舞没有年龄、性别的限制，男女老少都可以参加，只是男女必须分开，不能一起跳，因为男女各有不同的舞蹈形式，其动作、歌词及曲调也不尽相同。
关于“沙目”的起源，民间流传着一个神话。很久以前，卓尼一带连年大旱，庄家颗粒无收，村民们只得宰杀牛羊，祭祀至尊的天神，乞求神灵降下甘露，拯救万民。当地村民们虔诚地跪伏在地方保护神“拉卜则”前默默祈祷时，山中隐隐约约传出一阵鼓乐相伴的歌声。于是，他们记下了曲调鼓点，回去后便制作了一种带长把的双面羊皮鼓，两边各垂吊打结绳索，摇动时发出“咚咚”的响声。鼓制成后，村民们随即在村子中心的场地上点燃一堆篝火，凭记忆跳起来，将乞求神灵的心愿用歌声表达出来。这样连续跳唱几天几夜后，在村民们至诚的感召下，天上果然降下甘露。之后，人们为了庆贺当年庄家丰收，预祝来年风调雨顺，每年春节期间都跳唱巴郎鼓舞，过“曼拉”节。
跳巴郎鼓舞分两个阶段：正月初二至初七在各自的村子里跳唱，初七以后村与村之间相互拜访。沙目队围着篝火、摇着巴郎鼓舞翩翩起舞，分主客两队，先唱序曲（吉桑），接着跳三圈舞，以一问一答的方式表演。接下来边跳边唱“沙娄梅楼”（当地民歌），然后依次跳唱歌舞曲调“春牙撒”、“春柱”、“尼给刀羊”等。该舞蹈的主要贯穿动作有踏步、平迈步、双舞蹲跳、单腿跳、前迈步、双腿颤动、左右摇摆等。吃饭、饮酒时还穿插唱酒曲、饭歌、敬酒歌等。最后跳结束曲，互相道安后告别。
沙目舞动作激烈，整齐划一，粗犷雄健，具有铿锵劲健的节奏感和浓郁浪漫的地方民族特色，深受人们喜爱。
七、押加
（一）押加运动简介
编写过程中得到了甘肃民族师范学院王纬教授的大力支持和帮助，同时，原西北师范大学体育学院院长魏争光教授提出了许多宝贵意见并在百忙之中应邀为本书作序，甘肃民族师范学院体育系全体同仁给予了一定的指导和鼓励，在此一并致以由衷的谢意。
“押加”又称藏式拔河，安多藏语叫“浪青沙西和”，西藏藏语叫“浪波聂孜”，意为大象颈部技能。已有百年历史。在藏语里，押是“拉”的意思，加是“脖子”，颐名思义，就是“用脖子拔河”。“押加”是在藏区特殊的自然环境和独特的民族生活基础上产生的，并以独特的形式世代相传，深受广大藏族群众的喜爱，具有深厚的群众基础，因此得以保存、传承和发展到今天。
“押加”--大象拔河。即在平地上划两条平行线作为河界，两名男子将一条长约10米的绳子两头打结，从各自胯下穿过，经腹部套在脖子上，背对背站在河界两边，模仿大象姿势，两手与脚尖着地，以脚、腿、肩、颈的力量发力向前，直至一名运动员把系在绳子中间的红布标志拉过自己的河界，比赛结束。在藏区，“押加”比赛开展得很普遍，它由一种带有娱乐色彩的民间体育运动逐步发展成今天对抗激烈的竞技比赛。在过去一到节假日各地都举行“押加”比赛，平日农牧闲暇时，在牧场上、在田间，人们相互把两条背带或腰带连在一起，以游戏的形式练习和比赛。由于“押加”的基本技术、比赛规则和场地设备比较简单，因此是一项比较容易开展的民族传统体育项目。此项运动不受年龄和性别的限制，男女老少都可以参与，因此可以吸引更多的群众参加这项运动。在民族院校，“押加”也是很受学生喜爱的一项民族传统体育项目。学生不仅组织各种规模的“押加”比赛，甚至在课外活动、课间休息的时间也经常进行“押加”活动。由于“押加”可单人、双人或多人进行比赛，对不同的参赛人数有不同的要求，但都要求参赛者要快速起动，用腿、手、腰、颈、及全身的力量将对方拉到本方一边。这些动作对于发展身体各器官机能，增强体质，促进健康，对锻炼人的力量、速度、灵敏及耐力等身体素质都有良好的作用，同时还可以培养参赛者勇敢顽强、克服困难的作风和团结协作的集体主义精神。“押加”这项传统的民族体育项目被第一届一第五届全国民族运动会上列为表演项目，第六届全国民族运动会上“押加”被定为正式的竞赛项目。
（二）押加基本技术
1.动作要领
比赛时，两名队员将一条长绸缎带做成的圆环分别套于颈部，带子从两腿间通过，俯身双手十指分开撑地，脚前掌着地，两腿弯曲，两脚左右前后分开，略比肩宽，两脚尖向前，把绳拉直，绳子中间标志物垂直于中界，调整好身体重心。当运动员听到“预备”的口令后，运动员身体整体向前倾做好准备成预备姿势。听到“开始”口令后，运动员双脚快速发力蹬地，重心前倾，并借腿、腰、腹、肩、颈和手臂的力量向前爬进。以一方降置于两者之间的坠条拉过自己一侧的决胜线为胜利。
