我觉得我理解提出问题者的意图。上帝对堕落天使的作法，在实质上可能是不公正的，令人不快，可以将其比拟为他对人的作法。因为有一个从来没有引起天使学家们怀疑的事实：应该承认天使是比人更完备的造物，只要注意到天使的构成成分中基本上没有可以消灭的质地即可，这是显而易见的。那么，上帝为什么要以自己的儿子的受难和死亡的代价解救人，而不对堕落天使也这样做？天使在完美程度上是大大地高于人的，所以应该认为当然会得到上帝伸出的手。我马上就可以说，原因可能在于天使的过失形成了更大的负担，因为在两个情况中，罪孽都在于不听从；从上帝观点来看，不论境遇和原因如何，不听从永远是同等有罪的，会永远令他厌烦的。精英们的腐败最恶劣吗？这不过是句口头禅，没有论争的力量，而且即使是真实的，也解释不了什么道理；因为，我再说一遍，不听从就是罪孽，不分等级，而且，永远是没有终结的罪过。
是一样的，也因而我所谈的矛盾自然而然也成了上帝的矛盾。但是，我理解对这一解释的某些反对意见，也不想再卷入这件事，因为对这件事的进一步的探索会迫使我详尽思索关于上帝创造性性质本身及其本质上的消极的性质。
现在看看第三个问题，其实这是上面问题的一部分：恶魔不能得救，这是不是一成不变、不可逆转？
我觉得我理解提出问题者的意图。上帝对堕落天使的作法，在实质上可能是不公正的，令人不快，可以将其比拟为他对人的作法。因为有一个从来没有引起天使学家们怀疑的事实：应该承认天使是比人更完备的造物，只要注意到天使的构成成分中基本上没有可以消灭的质地即可，这是显而易见的。那么，上帝为什么要以自己的儿子的受难和死亡的代价解救人，而不对堕落天使也这样做？天使在完美程度上是大大地高于人的，所以应该认为当然会得到上帝伸出的手。我马上就可以说，原因可能在于天使的过失形成了更大的负担，因为在两个情况中，罪孽都在于不听从；从上帝观点来看，不论境遇和原因如何，不听从永远是同等有罪的，会永远令他厌烦的。精英们的腐败最恶劣吗？这不过是句口头禅，没有论争的力量，而且即使是真实的，也解释不了什么道理；因为，我再说一遍，不听从就是罪孽，不分等级，而且，永远是没有终结的罪过。
结果呢？答案只能有一个：上帝没有拯救魔鬼，因为他不能这样做。如果考虑上帝的本性的话，显而易见的是，上帝必定是渴望拯救魔鬼的，那就是把他们当作魔鬼，干脆加以消灭。如果他的渴望无效而徒劳，那正是因为天使的堕落并非事实，并非偶然，而是世界必然结构的体现，他的功效是不可逆转的，因为根植于存在的本质之中。拯救魔鬼无望是有关这样论题的最强有力的论据，这一论题把天使的堕落解释为生存的不可转让的和与上帝共同永存的某种特质的实现。我认为，从你们的观点看，这个论据可能是有价值的。
我听到了与此相关的第四个问题：是否因此可以论断，生存的基本结构不是上帝自由决定的结果，而他自己则卷入了不以他的意志为转移的规则之中呢？
我的回答是：是的，正是应该这样设想。
第五个问题：我们的教义问答教导说，上帝是终极造物主，所以这教义问答就是不真实的吗？
我的回答是：我看不出重审你们的教义问答有什么必要。在某种解释中是真实的，例如这一定则：上帝的创造力包括了全部的正面的现象世界，因此包括了与他不相同的造物主的全部。至于存在本身，它是不能与个别造物的总体同一的，而且超出了善与恶的对立，对此，依我看，你们的教义问答也叙述得不清楚。但是，我也认为没有必要把限制性的规则引入其中，因为像这样的存在的问题，总的来说，不应该进入你们的兴趣范围之内，因为它超出了现象世界的范围，而现象世界在你们的各种语言中是可以顺利形成的问题的惟一空间。在这方面，巴门尼德、黑格尔和海德格尔的失败是具有教训意义的。
第六个问题：这一情况即使对于人来说是不清楚的，那么，对于魔鬼则可能是清楚的吗？如果秩序及其否定的同等公有性所构成的存在超越并驱前于这两个因素，那么，这共存性就其相对性而言，还是魔鬼所能够把握的吗？换句话说，非相对性的存在也是在这一程度上及于魔鬼的吗？
我的回答是肯定的，但是它只是作为精神的不可避免性及于他，多少像是康德哲学涵义的理念，像是正面的思维努力的纯粹边缘现实。实证性地把握它对于魔鬼来说是不可能的——我可以设想，对于上帝也是如此。魔鬼的知识很多，但是他不是全知的；你们都知道，这一命题见于歌德。希望在这方面你们不要再对我提出问题。
第七个问题：我认为太幼稚，不过还是要简短地回答。
问题是：魔鬼是否能够创造奇迹？
这个问题提醒我，先生们，你们对魔鬼的行动方法所知甚差。魔鬼的行动是通过人的行为活动，而不是通过令人惊骇的自然现象、凶暴或者伎俩。这些手法是为娱乐用的，但是魔鬼不懂娱乐。当然他可能像笛卡儿设想中的魔鬼那样制造出一种虚幻的现实，并且把不容怀疑的现实之沉重给予事实上不真实的事实，也可能像马克斯维尔的假设中的魔鬼一样，在效果上制造某种最显然的非真实的状态，因为很不真实，闻所未闻。也许，只要这种行为的目的在于理智的错误和失败，他就做。但是，通过接受明显的现实而造成的错误是不符合我的工作的原初方针的；这样的错误不能令任何人感到耻辱，而且在被承认是错误的时候，它本质的和有些不可避免的性质依然继续被接受。
没有人笑话哥白尼以前世世代代的人们相信地球是静止不动的，他们自发的和自然的信念对于他们只是一个背景，哥白尼的天才只有在这一背景上才光辉灿烂地显现出来。
如果说错误是魔鬼的目标，那么，这种错误令人羞耻，人应该引以为耻，换句话说，这种错误——请注意——是人的过错造成的，至少人应该承认，是人自己造成的，是一个耻辱点。魔术手法，或者用虚幻现实误导的方法，不是魔鬼工作的重要手段。我已经说过，这是枯燥的、毫无意趣的工作，没有进益的成分，没有令人感兴趣的幽默。魔鬼的破坏行为囊括了人们负责治理的空间，而他所制造的邪恶，必定用羞耻来鞭笞人们，才能达到目的。例外只有一个。这个例外就是死亡——不是指死亡的个别的事实，而是它是不可避免的这一事实。
最后是第八个问题：已经很明显，既然魔鬼不是全知的，那么是不是可能他自己犯了错误，例如，由他偷偷输入世界的某物，因此作为令人汗颜的错误而显得是真理？
我的回答是：这是不可能的，因为魔鬼的聪明才智很高，他完全知道自己的局限性，所以他认为超过这些界限的问题无效。也正因为如此，魔鬼才有别于人。
有人又提出第九个问题：如果完全知道界限，那就已经在认识上超越了界限，如果触及界限，就等于触及界限之外的事物。如果魔鬼的知识确实是有局限的，那么，在提出问题和给予回答方面，他就不可能避免错误。因此，不能够承认他的宣告具有权威性，尤其是涉及他自身存在的宣告。
我的回答是：这不是一个问题，而是试图引发讨论，很可笑。但是魔鬼一般不和人进行争论。他的存在不要求理性和证明，因为没有事实的本质。如果人以另外的方式解释他的存在，例如，给予他因果论的性格，那就只不过是人的错误的许多形式之一。但是，我已经说过，人相信我的存在与否，和我关系最少。几个世纪以前，神学家们就已经提示过，魔鬼的同伙是最容易识别的，因为他们否认魔鬼的存在。这句话里包含了真理的种子，当然，这句话有点夸张。让我们返回我这篇讲演的开端吧，从本质上说，你们不信仰的态度不仅没有阻止我的工作，而且有助于它，还有，作为蒙羞的错误，是隶属于自身衰落的效果的，传统因为慢慢脱离残存的、空荒的威仪而陷入这样的衰败。这一景象包含了恶魔的好消息—一好消息。也正因为如此，我觉得有益，因为我说话的内容，以及我今天宣讲的述说都已经一去不返，沉入你们的记忆，让你们所读过的、你们一分钟以前还可以作证的一切都当作虚夸和幻景留下来，而且和这一分钟一起跌进最后的遗忘之中。
