1、 非是“情僧”，确有情歌
作为仓央嘉措诗歌现今流传较广而文字又最为华丽的版本的译者，曾缄先生曾仿照白居易的《长恨歌》，创作过一首有名的长篇叙事诗，名为《布达拉宫辞》，传诵他所听闻和理解的仓央嘉措其人其事。
曾缄（1892-1968），出生于四川，1917年毕业于北京大学中文系，受教于黄侃，对古文学和诗词造诣颇深，北大毕业后到蒙藏委员会任职。他翻译的仓央嘉措诗歌曾以《六世达赖情歌六十六首》为名发表在《康导月刊》1939年1卷8期上。
《布达拉宫辞》这首长诗虽然在事实方面不乏猜测想象之处，但文辞优美，情真意切，堪称不可多得的文学佳作——
六世达赖喇嘛，罗桑瑞晋·仓央嘉措，西藏寞湖（今译门隅）人也。其父名吉祥持教，母号自在天女。
五世达赖阿旺罗桑薨，而仓央嘉措适生，岐嶷出众，见者目为圣童。
当五世达赖之薨也，大臣第巴桑吉专政，匿其丧不报，阴立仓央嘉措布达拉宫中为储君，其教令仍假五世达赖之名行之；如是者有年。
后，清康熙帝微有听闻，传诏责问；始以实对。
康熙三十五年，（仓央嘉措）乃从班禅额尔德尼受戒，奉敕坐床，即六世达赖；正位时，年十五，威仪焕发，色相庄严；四众瞻仰，以为如来三十二妙相、八十种随形，不是过也。
正位之后，法轮常转，玉烛时调，三藏之民，罔不爱戴。黄教之制，达赖住持正法，不得亲近女人。
而仓央嘉措，情之所钟，雅好佳丽；粉白黛绿者，往往混迹后宫，侍其左右；意犹未足，自于后宫辟一篱门，夜中易服，挟一亲信侍者，从此门出，更名荡桑旺波，微行拉萨街衢；偶入一酒家，觌当垆女郎殊色也，悦之；女郎亦震其仪表而委心焉；自是昏而往，晓而归，俾夜作昼，周旋酒家者累月。
其事甚秘，外人无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为人发觉，事以败露。
有拉藏汗者，亦执政大臣，故与第巴桑吉争权；至是借为口实，言其所立，非真达赖；驰奏清廷，以皇帝诏废之。
仓央嘉措被废，反自以为得计，谓今后将无复以达赖绳我，可为所欲为也；与当垆女郎过从益密。
拉藏汗会三大寺大喇嘛杂治之，诸喇嘛唯言其迷失菩提本真而已，无议罪意。拉藏汗无可如何，乃槛而送之北京。道经哲蚌寺，众僧出其不意，夺而藏诸寺中。拉藏汗以兵攻破寺，复获之，命心腹将率兵监其行；至青海，以病死闻。或曰其将鸩杀之，寿止二十六岁；时则康熙四十六年也。
仓央嘉措既走死，藏之人皆怜其无辜，不直拉藏汗所为。拉藏汗别立伊喜嘉措为新达赖，而众不之服也。闻七世达赖诞生里塘（理塘），则大喜。
先是，仓央嘉措有诗云，“他年化鹤归何处，不在天涯在里塘”；故众谓七世达赖是其复出身，咸向往之。事闻于朝，于是，清帝又诏废新达赖，而立七世达赖以嗣仓央嘉措。
迎立之日，侍从甚盛，幡幢伞盖，不绝于途；拉萨欢声雷动，望尘遥拜者，不知其数也。
仓央嘉措积学能文工诗，所著有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等书。及《达赖情歌》，流水落花，美人香草，哀感顽艳，绝世销魂，为时人所称；然亦以此，见讥于礼法之士。
故仓央嘉措者，盖佛教之罪人，词坛之功臣；卫道者之所疾首，而言情者之所归命也。观其身遭挫辱，仍为众望所归，《甘棠》之思，再世弥笃，可谓贤矣。乃权臣窃柄，废立纷纭；遂令斯人，行非昌邑，而祸烈淮南；悲夫！
戊寅之岁，余重至西藏，网罗康藏文献，得其行事；并求其所谓情歌者，译而颂之。既叹其才，复悲其遇，慨然命笔，摭其事为《布达拉宫辞》；广法苑之逸闻，存西藩之故实；虽迹异《连昌》而情符《长恨》，冀世之好事者，或有取焉。
拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶，第六僧王最少年。
僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女。云是先王转世来，庄严色相真无比。
玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫。峨冠五佛金银烂，地袈裟氆氇红。
高僧额尔传金戒，十五坐床称达赖。诸天为雨曼陀罗，万人合掌争膜拜。
花开结果自然成，佛说无情种不生。只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。
浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木？偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。
禅参欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠。僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。
犹嫌少小居深殿，人间佳丽无由见。自辟篱门出后宫，微行夜绕拉萨遍。
行到拉超卖酒家，当垆有女颜如花。远山眉黛销魂极，不遇相如岂自嗟。
此际小姑方独处，何来公子甚豪华。留髡一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。
银河相望无多路，从今便许双星渡。浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。
柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮。今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。
花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风。悔不行空似天马，翻教踏雪比飞鸿。
踪迹分明留雪上，何人窥破秘窟藏？哗言昌邑果无行，上书请废劳丞相。
由来尊位等轻尘，懒坐莲台转法轮。还我本来真面目，依然天下有情人。
人言活佛须长活，谁遣能仁遇不仁！十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。
剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒。写来旧日兜绵手，断尽拉藏士女肠。
国内伤心思故主，宫中何意立新王！求君别自熏丹穴，觅佛居然在里塘。
相传幼主回銮日，侍从如云森警跸。俱道法王自有真，今时达赖当年佛。
始知圣主多遗爱，能使人心为向背。罗什吞针岂诲淫，阿难戒体知无碍。
只今有客过拉萨，宫殿曾瞻布达拉。遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。
买丝不绣阿底霞，有酒不酬宗喀巴。愿君折取花千万，供养情天一喇嘛。
（作者后记：此二十余年前旧作，屡经删改；先后为人书三通，其辞皆有出入。雨窗无事，重加点定，此为最后定稿。一千九百六十二年七月二日七十翁曾缄自记于蜀雍铮楼。）
单纯从文学角度看，曾缄先生此诗并序自然不错，但从宗教和历史真相的角度看，则不免有些落俗——这首诗把仓央嘉措留下来的文学创作当作了历史来读，把一个复杂深刻的历史人物过于简单化和脸谱化了，个人的猜测和想象的成分居多。
实际上，如果把曾缄先生的翻译和其他比较平实的版本进行对照，即可发现他的翻译只是以原作为基础，自我二度创造的成分要多得多。
比如，有一首诗歌于道泉先生逐字意译为“若要随彼女的心意，今生同佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”曾缄先生的译作要华丽许多：“只恐多情捐梵行，入山又恐负倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”基本上是根据原作的主题进行的再创作，在原作之上，译者更多地加入了自己的想象和理解。
有人把这首诗和诗僧苏曼殊的“乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”进行比较，进而把仓央嘉措称作“情僧”。在通读完上面仓央嘉措大部分诗作及评注后，人们就会知道所谓“情僧”之说，其实是一个多么大的误会。
不过，在仓央嘉措的诗歌中，的确有部分不必做过分解读，可以看作是比较纯粹的“情歌”。从这个意义上说，仓央嘉措从来都是一个真情真性的活佛，也是很多人心中最美的活佛。
2、 灵性即慧根
仓央嘉措诗作之（5）
伟人大官的女儿，
若打量伊美丽的面貌，
就如同高树的尖儿，
有一个熟透的果儿。
于道泉·译
名门娇女态翩翩，
阅尽倾城觉汝贤。
比似园林多少树，
枝头一果骋鲜妍。
曾缄·译
侯门有娇女，
空欲窥颜色。
譬彼琼树花，
鲜艳自高立。
刘希武·译
高官显贵的小姐，
若打量她的娇容美色，
就像熟透的桃子，
悬于高高枝头。
庄晶·译
一个从小接受佛学教义与戒律教诲的人，也能够如此表达对异性的倾慕之心吗？佛陀曾教导说，一个人，就是一个人。只有承认自己是一个有血有肉的人，而不是无情草木或者万能的神，人才能在历经种种世情之后觉悟成佛。“窈窕淑女，君子好逑”，人同此心，情同此理。
对任何时代的人来说，佛学是涤荡人们内心惶惑的甘泉，而不是枯井中的死水。其实，很多高僧大德都曾经告诫说，一个人是否有慧根，最重要的是有没有灵性。最怕心如枯木土石，一旦心灵僵化，便谈不上“看破”与“放下”。
只有爱自己才会爱他人。只有爱过一个人才会爱所有人。现代社会所缺乏的，其实恰恰是“爱的教育”。尽管课本里也有热爱这个热爱那个的课文，我们也在教育孩子热爱国家，热爱人民，但这种教育是空洞的。从爱自己，爱家人，爱一个具体的人入手，这才是可以学会的、坚固的爱。
如果从宗教的角度理解，佛如果不接触众生，不体验众生的苦乐，怎么更好地帮助众生呢？就如六道众生中的天道（即天人，佛教中的天人指的是一种高级生命，并不是抽象的神），那里有各种享受，从来不会碰到困难或痛苦，不会用到自己的脑筋，也就无从认识自己的真性，也就没有机会彻悟。同样，来到世间的“佛”如果不能成为一个完整的“人”，又怎么能带领众生走向共同的觉悟呢？
佛教是真正的人本主义的宗教。不过，藏传佛教认为，一位慧根深种的修行者也有与普通人不一样的地方，他们善于把围绕在周围的毒药转化为养分。所谓毒药，就是人类社会中腐蚀人们心灵的东西，凡人无从逃避，但成功的修行者却可以处之泰然。
藏密对此有一个很好的比喻，如婴儿观佛殿。有位高僧说，西藏的佛殿，大都金碧辉煌。婴儿在里面目迷神往，对什么东西都很好奇。他会很自然地对辉煌的佛殿进行观赏和享受，不会闭上眼睛逃避，更不会毁灭它们。但是他们幼稚的心扉，对此种种却绝无留恋，更不懂得起什么欲望。这就是藏密的洒脱，也是修行者的境界。
显然，在人世历经恩爱情仇之后，仓央嘉措没有沉迷，当因缘消散，他即坦然回归到一个修行者四方漂泊、精进苦修的生活。他显然达到了这种“婴儿观佛殿”的境界。
3、 恋情容易忘情难
仓央嘉措诗作之（13）
写成的黑色字迹，
已被水和雨滴消灭。
未曾写出的心迹，
虽要拭去也无从。
于道泉·译
手写瑶笺被雨淋，
模糊点画费思寻。
纵然灭却书中字，
难灭情人一片心。
曾缄·译
黑字已书成，
水滴即可灭，
心字不成书，
欲拭安可得。
刘希武·译
用手写下的黑字，
已经被雨水浸掉。
心中没写出的情意，
怎么擦也不会擦掉。
庄晶·译
曾经有个著名故事，说河水高涨，有美女欲过河而不得。正好有一位高僧带着徒弟路过，高僧二话不说，背着美女就过了河。此后三个月，他的徒弟一直想不通为什么师父竟然要和美女有肌肤之亲。高僧知道后笑曰：该女子过了河我就放下了，而你虽然没有亲近，但到现在也没有放下。
可见，对于美色恋情，要做到身体的不接近容易，而要做到心灵的看破、放下却很难。能够遇到自己心爱的恋人，固然是前世的福报，但恋情容易忘情难，随着时间的流逝，又有几人不陷入一个“痴”字？一个“情”字一旦写在心中，又岂是那么容易被擦掉的？
4、 最动人的情话之一
仓央嘉措诗作之（15）
有力的蜀葵花儿，
若去作供佛的物品，
也将我年幼的松石蜂儿，
带到佛堂里去。
于道泉·译
细腰蜂语蜀葵花，
何日高堂供曼遮。
但使侬骑花背稳，
请君驮上法王家。
曾缄·译
君如折葵花，
佛前常供养，
请将我狂蜂，
同带佛堂上。
刘希武·译
繁茂的锦葵花儿，
若能做祭神的供品，
请把我年轻的玉蜂，
也带进佛殿里面。
庄晶·译
在仓央嘉措能够算得上情诗的为数不多的诗歌里，这首诗虽然籍籍无名，但实际上是最能感动人的情话之一。如果你是花儿长在枝头，那么我就是围着你转的蜜蜂。如果你被采摘下来当作贡品送进佛殿，我也不会飞走，去寻找别的花儿，我愿紧紧相随，有你的地方就有我。
实际上，爱情之美，不但在于其至真与至纯，也在于其炽烈与忠诚。藏族青年的爱情比其他民族似乎更加大胆率真，他们既有“走，打狗去”，踏着月光走向草原深处寻找爱情的气概，又有重情重义、为了爱情而不顾一切的执著与美好。
藏族作家扎西达娃曾讲过这样一个故事：有对老夫妇和两个女儿到拉萨朝圣，刚来没几天，两个女儿谜一样失踪了。像所有藏族人一样，老夫妇对此显出超然与达观，他们相信女儿们一定是找到自己的意中人私奔了，他们很有耐心地等待着有天女儿们抱着刚出生的孩子，领着夫婿来见他们。
5、 密宗“双修”
仓央嘉措诗作之（16）
我的意中人儿，
若是要去学佛，
我少年也不留在这里，
要到山洞中去了。
于道泉·译
含情私询意中人，
莫要空门证法身。
卿果出家吾亦逝，
入山和汝断红尘。
曾缄·译
倘我意中人，
绣佛青灯屋，
我亦无留连，
遗世避空谷。
刘希武·译
眷恋的意中人儿，
若要去学法修行。
小伙子我也要走，
走向那深的禅洞。
庄晶·译
这首诗也是对爱人表白的情话，大有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的此生相依、舍汝其谁之意。爱，从来都是最好的老师，也是一个人心中所能够迸发出的莫大的力量。在爱的驱动下，人可以接受本来绝难接受的事情，也可以实现原本看似不可能的目标。
佛也许可以顿悟，但爱却是一点点培养的。学佛的人心中若无爱，恐怕也不会有成就吧。只不过佛家的爱是对有情众生的大爱，是从对一个人的爱推及对芸芸众生的普遍慈悲之心。
推敲这首诗背后的宗教文化心理，也可能涉及仓央嘉措有关密宗“双修”的认知。藏密主张由生活起修，一切修持不离生活，就像禅宗砍柴挑水都是道一样，不要求信徒逃避性爱。认为一个人修行到了一定程度，若只修心而不修身，身体便可能影响心理，也不是修行的正道。这正如洪水来了，是疏还是堵，有时需要堵，但有时也需要疏，不可拘泥成法，不知变通，那不是智慧。
但是，密宗的生活起修，据信是将一切生活行为“净化”，目的在于将世俗的心识转化为智慧，即所谓转识为智，这是藏密理论的一个特点所在。同时，密宗理论强调“气脉明点”，相信当气能入中脉之时，身心都进入一个与世俗不同的境界。修炼者认为当一个人修到一定程度，气脉就可以影响心理，心灵就开始得到净化。所以，藏密戒律，不得与俗女双修，所谓俗女，就是没有练好气脉明点的女人。双方必须都练好了气脉明点，才能予以运用。
尽管这种修持是通过性爱，对贪、嗔、痴“三毒”进行净化，从而达到新的境界，但密宗的双修也并非一定要发生身体接触，也就是说，也可通过观想进行修持，格鲁派的高僧更是如此。毕竟双修的目的并非性爱，而是为了修心。普通人如果只看到性爱的一面，忽略了修心的本质，沉湎于过程而不是目的，则不免流于误解，只知其然，不知其所以然。
其实，有一个很好说明“情”的例子就是，据说在天人道中，如果情到深处，天人们就可以不需要动作，彼此用眼神凝视就可以完成身心俱能得到升华的“性爱”。
在历史上，有些高僧大德也会有明妃甚至若干配偶，以帮助自己修习，但有研究者指出，这不能按常规戒律衡量，因为那是获得很高觉悟获得大自在后的圆满表现，和“乱搞”以及“花和尚”自然不可同日而语。这就如在汉传佛教中，也有喝酒吃肉的济公圣僧等，那是一种通达的境界而已。
6、 佛陀不惑
仓央嘉措诗作之（17）
仓央嘉措诗作之（18）
