汉延康元年十月，曹丕失去了继续等待的耐心。
张鲁虽死，但五斗米教却仍在。教中重要人物李伏上表曹丕，重述“魏公子”得天下，乃是天命有归。
此后，劝进的声音一浪高过一浪。
曹丕喜出望外，在他的授意之下，人们旧事重提，对谶语“代汉者当涂高也”做出了全新的解释。
曹丕的智囊团给出的解释似乎更合乎情理——
当涂高者：魏阙也！
魏阙立在路上，而且高大。所有人恍然：尼玛，原来是这样的啊！
流传了二百多年谶语终于有了最为合理的解释，天命如此，看来谶语到了应验的时候。
曹丕有了“天命”，现在唯一缺少的是汉献帝“献”上的禅位诏书了。
汉献帝刘协悲哀地发现，那个自己曾经十分憎恶的曹操其实是个可人！
与自己这个大舅哥相比，老泰山不但慈祥，甚至有几分可爱。
汉献帝每天恶毒的诅咒曹操早死，当曹操真的死了，他才知道自己的好日子也过到头了。每天那些大臣都来向自己称说天命，自己如果不同意他们所请，照此情形，他们是坚持不懈、死缠烂打不达目的绝不罢休的。
是福不是祸、是祸躲不过，刘协明白自己最担心的一天终于来了。禅位诏书根本无需他亲自动手，早已经有枪手捷足先登、越俎代庖了。他所做的不过是颤抖着双手在诏书上签字而已。
然而，这却只是闹剧的开始。故老相传，接受禅让者必须要连续拒绝三次，而且每一次的拒绝都要站立一个不同的方位。曹丕决定一丝不苟的按照规矩来，刘协只好在三份禅位诏书上签上大名，汉献帝因此而练就了一手漂亮的签名也未可知！
献帝皇后曹节，一个妇道人家表现的却比丈夫激烈了许多。
他对兄长的行为试图抵制——
史载：
魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流道：“天不祚尔！”左右莫能仰视。——（《后汉书-曹皇后纪》）
史家为尊者讳只是记为“亲数让之”，应该破口大骂才对。
将传国玺摔在地上，曹操有女、献帝有妇！
曹丕推三阻四，一再表明自己德才不够，怎么能随便接受禅让？
劝进的大臣则声泪俱下、泪眼婆娑地为民请命，如果曹丕不接受禅让，天下士民就会一直生活在水深火热之中，您真落忍吗？
所有人众口一词：汉政昏乱，气数已尽，大魏圣明，代汉之事势在必行！
直到吉时迫在眉睫，曹丕终于点头同意：“可！”众人这才转忧为喜！（破涕为笑也极有可能）
十月二十九日，曹丕在繁阳（今河南临颍县繁城镇）登坛受禅，即皇帝位，东汉王朝终于退出了历史舞台。
一场大戏圆满落幕，导演兼男一号曹丕抑制不住心底的激动，对左右心腹脱口道：“舜、禹之事，吾知之矣！”
曹丕代汉，改元为黄初，接着将汉献帝安置在远离洛阳的河内郡山阳县居住，食邑万户，称为“山阳公”。
在得知曹丕公开逼禅的消息之后，远在益州的刘备手下也开始了紧锣密鼓的策划活动。
人民，只有人民才是创造世界历史的动力。
蜀人的创造力更是别具一格，他们先是为健在的汉献帝举行了一次丧仪。“或传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰孝愍皇帝”。（这个“或”明显是秉承了刘备的旨意）——（《三国志-先主传》）
仔细分析，刘备在魏境内的线人密探没有一千也有八百，曹丕将汉献帝发往山阳居住的事，世人皆知。刘备君臣没有理由不会知道，所以出活死人丧，只不过是为自己称帝寻找一个堂而皇之的借口而已。
刘备手下既然可以咒刘协死，自然对他的四个儿子选择了无视。曹丕代汉之事不远，他的成功完全可以粘贴复制。很快，益州地方也兴起了劝进热潮，朝野大造刘备称帝舆论。
一时间，在刘备治下，“在所并言众瑞，日月相属”。刘备手下群臣纷纷从谶纬书籍寻章摘句、从天象中寻找刘备为帝的根据。据史载，短时间内，居然有八百余人上书言说异象嘉瑞。——（同上）
闹剧盛况空前，远在邺城的曹丕闻讯自惭形秽。
议郎阳泉侯刘豹、表衣侯向举、偏将军张裔、黄权、大司马属殷纯、益州别驾从事赵莋、治中从事杨洪、从事祭酒何宗、议曹从事杜琼、劝学从事张爽、尹默、谯周（这位谯周正是《三国志》作者陈寿的老师，他既是劝进刘备称帝的积极分子，也是日后力劝刘禅出降的主要人物），所有人每日翻拣《河图》、《洛书》等谶纬之书，只要是书中有“备”字、“玄”字的都统统被附会成刘备作天子的力证。
益州第一铁嘴神断周群，再次向世人大肆传播祥瑞。告诉所有人：
臣父未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有景云祥风，从璿玑（北斗星）下来应之，此为异瑞。又（建安）二十二年，数有气如旗，从西竟东，中天而行，《河图》、《洛书》曰：“必有天子出其方”
依周群之意，当今社会每年春季北方沙尘暴肆虐，当是有天子出于西北了！
周群从天象联系到人事，最后劝刘备道：“臣闻圣王先天而天不违，后天而奉天时，故应际而生，与神合契。愿大王应天顺民，速即洪业，以宁海内。”——（同上）
当众议纷纷劝进汇成一股洪流之后，太傅许靖、安汉将军麋竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄柱、少府王谋等人做了总结性发言。大家认为，刘备称帝，是众望所归：
曹丕篡弑（不知弑了何人？），湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良（不知何人做了汉室孤臣？）酷烈无道。人鬼忿毒（不知生，焉知死？）咸思刘氏（此刘非彼刘矣！）。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。（中国人就是贱，不给自己找个骑在头上拉屎的主儿睡觉也不安稳）
群下上书者八百余人，咸称述符瑞，《图》《谶》明征。间黄龙见武阳（今四川彭水东）赤水，九日乃去。
益州人民不但对曹丕代汉的一套有样学样，而且是活学活用。据史载，曹丕做了魏王不久，在他的家乡就出现了黄龙，而此现象早在四十五年前就在当地发生过。那时此事就曾惊动朝野，太史令曾预言道：“其国后当有王者兴，不及五十年，亦当复见。”
太史令的话果真应验了，黄龙再现于谯。
只是这位太史令没有想到，黄龙在此后不久又跑到四川现身了！
还真的是神龙见首不见尾啊！
最后，几位重臣总结认为，当今天子非刘备莫属：
首先，刘备有一个曹丕不可比拟的条件——刘备姓刘！乃是出自孝景皇帝中山靖王之冑，而且是“本支百世，乾袛降祚”；刘备本身神明英武、属于“仁覆积德、爱人好士”善于团结四方豪杰的带头大哥，足以继承刘邦、刘秀的事业。“宜即帝位，以纂二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚”。
最后，大家向刘备报告，一切准备工作就绪，只等刘备登基上位了！
刘备并没有迫不及待的一屁股坐上龙榻，益州仍有不和谐声音。这个不识时务的人是益州前部司马费诗，他上疏反对道：
殿下以曹操父子逼主篡位，故乃羁旅万里，纠合士众，将以讨贼。今大敌未克，而先自立，恐人心疑惑。昔高祖与楚约，先破秦者王。及屠咸阳，获子婴，犹怀推让，况今殿下未出门庭，便欲自立邪？
愚臣诚不为殿下取也。——（《三国志-费诗传》）
尚书令刘巴，也上疏反对刘备称帝。史载：
是时中夏人情未一，闻备在蜀，四方延颈。而备锐意欲即真（做皇帝），（刘）巴以为如此示天下不广，且欲缓之，与主簿雍茂谏备，备以他事杀茂，由是远人不复至矣。——（《三国志-刘巴传》注引《零陵先贤传》）
费诗因此被降职使用，改授永昌（今云南保山）从事。雍茂则因为谏阻刘备称帝丢了性命。刘备虽然并没有降罪刘巴，但从此夹紧尾巴小心作人，史称，刘巴“恭默守静，退无私交，非公事不言”从此结舌保身，不再胡乱说话。
见刘备仍在推三阻四，诸葛亮从幕后走向前台，举例说明道：
昔吴汉、耿弇等初劝世祖（刘秀）即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言道：“天下英雄喁喁，冀有所望。如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。”（吴汉、耿弇、耿纯等都是东汉初期名将，力劝刘秀称帝的功臣）
诸葛亮明白无误地告诉刘备，这些劝进的人追随主公，多年来鞍马劳顿奔波流离，不过是希望有朝一日攀龙附凤，夤缘而上的。现在你不上位，大家如何才能鸡犬升天？“士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”——（《三国志-诸葛亮传》）
诸葛亮提醒刘备，政治家作秀要适可而止！按照导演的指挥安排进行，千万不要入戏太深。吻的太逼真，会让跑龙套的人无所适从。
刘备一听，群众的呼声是必须要尊重和认真考虑的，立即不再固执己见。
魏黄初二年（221年）四月，在曹丕称帝的数月后，刘备即皇帝位于成都武担（位于成都西北）之南。大赦，改元章武。
缺少了禅位诏书这个重要道具，刘备一样可以做皇帝！
对于刘备称帝一事，王夫之于《读通鉴论》中感叹道——
以先主绍汉而系之正统者，为汉惜也！
存高帝诛暴秦、光武讨逆莽之功德，君临已久，而不忍其亡也。
若先主，则恶足以当此哉？
