1．政治需要：中国古代官方组织群众参加性交活动
华夏先民不撒谎的年代，可能应该从女娲和伏羲那阵子算起。女娲被先民崇拜，当起于她跟伏羲性交，繁育了后代。“补天”之说纯粹是后来整理的“先进事迹”，至于“抟土造人”，那更是有意文饰、歪曲历史了。
《周礼·地官·媒氏》中明确规定，担任“媒氏”一职的官吏，负有这样的职责：
仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。
男女在每年春二月的欢会中，可以自由择偶，不受约束地性交，是谓“奔者不禁”。无故不参加交合者，将受到惩罚。官方举办这个活动的目的是：解决“男女之无夫家者”的性饥渴，使天下得以“内无怨女，外无旷夫”。“恤怨旷”，从很久远的时代开始，就成了统治者爱民的政治表达。《管子·入国篇》从另一个角度印证了这种政治表达：
凡国皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合之。予田宅而家室之，三年然后事之。此谓之合独。
此处所说的“鳏”“寡”，应该是泛指一切无性伴侣的适婚男女，包括尚未婚配者和死了丈夫或妻子的未亡人。后世所谓“郑卫淫风”，指的就是盛行于郑、卫等国的“合独之风”。史载郑国“于溱、洧两水上举行契礼，即有男女相谑，采兰赠芍之事……”《郑风·溱洧》这样描述了发生在溱、洧之滨的男女欢会：
溱与洧浏其清矣，士与女殷其盈矣。女曰观乎，士曰既且。且往观乎，洧之外洵乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。
再如《诗经》中的《风雨》《野有蔓草》《桑中》《东门之杨》《宫》等篇章，都能读到与此有关的描述。显然，此举除了含有繁育人口的政治考虑外，首先还是指向怨旷问题的，因为一旦怨旷问题得以解决，就可以实现人和，即安定团结的局面，人和则天时顺，天时顺则五谷丰登。否则，人怨将导致天怒，后果不堪。
把性活动“会男女”，跟告天、祈祷联系起来的原始宗教观念，在东西方文明中都能找到例证，如古希腊农夫在庄稼收割前，把女祭司拖到地窖中轮奸的风俗；非洲原始部落的男子在庆祝丰收时，集体对准尼罗河手淫射精，以祈求来年更大的丰收等等，都属此意。这一遗风在中国延续了很多个世纪，至汉时，《春秋繁露》讲求雨之法，前提之一便是“吏民夫妇皆偶处”；直至梁武帝大同五年（公元539年）为求雨所采取的措施中还包括“会男女”一条。
仲春之会当然也是渴求生育或祈求多子的愿望表达，实际上它本身就是上古生殖崇拜的延续。与仲春之会同时举行的“高之祀”，名义上是皇家祭祀活动，为皇帝祈求多子而设，实际上仍是一种“会男女”的狂欢活动。有学者认为，高之祀可能就是仲春之会的一项内容，这说法是有道理的：仲春之会的意义既然可以提升到政治表达，皇家岂能不直接参与活动中呢？
据《礼记·月令》载：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高，天子亲往，后妃帅九嫔御……”这就是说，高之祀在每年春二月燕子飞来之时举行，届时，天子将亲往；众多的嫔、御等宫廷女眷，也会在后、妃们的率领下参加。看起来祭祀活动非常隆重，场面热烈非凡，春色无边。但从上述文字看，天子和他的后妃嫔御好像是分散参与的。随后，在这“庄严隆重”的祭祀仪式中，会出现一种富于性刺激的、“颇涉邪淫”的舞蹈叫“万舞”，很像是印度人在崇祀“约尼”的祭典仪式中跳的那种肚皮舞！
仲春之会的男女狂欢，部分地解释了“圣人无父”的原因，也由此可以证明此风的源远流长。在中国，所有各氏族的祖先中，没有一个能自举他的父亲为谁，也没有任何典籍能指明这些已被异化成神的人物是哪个男人的儿子，但他们却都有母亲——
华胥履大迹而生伏羲、女娲；
女登感神龙而生炎帝；
附宝见闪电绕北斗而生黄帝；
简狄吞玄鸟卵而生殷人始祖契；
姜践巨人迹而生周人始祖后稷；
女节梦陨星而生少昊；
女喜吞薏苡而生大禹；
女修吞玄鸟陨卵而生秦人之先大业……
如此等等，不一而足。上面那些神话中，殷人之祖契、周人之祖后稷与秦人之祖大业，这三位的母亲怀孕的日子，恰好都在高之祀、仲春之会的日子里；有两位的怀孕，史书明确记载与“玄鸟”有关。其中，简狄与姜同为帝喾的妻子，一个是后，一个是妃。其实，她们的珠胎暗结正是狂欢的结果。所谓“践巨人迹”“吞玄鸟卵”之说，纯系后人以“其父不著”为耻而杜撰出来的文饰之词，同时也含有神化本氏族始祖的意思。但在当时，这种“其父不著”的怀孕却很正常，没有人以为是丑恶的。帝喾一共四位老婆，就有两位婚外得子，而帝喾并未对她们有何惩罚；帝喾嫡生儿子尧帝继位之后，也没有对他的两位庶母有何指责。可见，后妃嫔御跟随天子参与高之祀以祈求多子，在当时已为典章制度所规定；而后妃于狂欢活动之后果然喜得贵子，也就是极为自然的事情了。
至此已可发现，仲春之会、高之祀、合独之风，除了对于未婚男女来说，是为解决“怨旷”问题而设计的社会疏导外，对于并无怨旷问题的男女来说，则从文化上抚慰了他们渴求多配偶的原始性冲动。实际上圣妓的宗教卖淫也有着这样的含义：当群生聚处的杂交时代已成过去、婚姻形态固化了配偶关系之后，先民们以神圣卖淫的形式来纪念性伴数量不受限制的自由性交时代。
这种欢会从上古一直持续到春秋时期，史载宋国的桑林、楚国的云梦等地都是举办仲春之会的传统活动地。近年在四川成都出土的铸有桑林野合图的汉砖，证实了当年在桑林举办的仲春之会有着极大影响。至于举行高之祀活动的高庙，则历代都设，通常置城南，如汉、晋、隋、唐皆如此。
仲春之会、高之祀以及合独之风所倡的野合，仅只是华夏民族在性的自由化时期中，所作的一种酣畅淋漓的性表达而已。这种表达来自精神世界中非常幽远的性交崇拜和生殖崇拜。这是上古时期河流文化中不可抹杀的辉煌：野合中人们已可看出发达的文明；狂欢里渗透着显著的人文精神。
源于性交崇拜或生殖崇拜的性狂欢风俗，在西方世界则呈现为自发的、不可遏制的性乐狂潮。出于社会控制的需要，官方对此往往进行压制和惩戒，却不仅屡禁屡败，连官方自己也卷入了性乐狂潮中，以致整个国土变成了一张淫乐的大床，最后不得不由宗教来收拾局面——这出悲喜剧发生在著名的罗马人身上。
2．政治需要：罗马官方对参与群交者严惩不贷
罗马人跟希腊人同属印欧种族，大约在公元前1000年左右他们从欧洲北部迁徙至意大利半岛，活动在罗马附近。但最早在罗马立国的却是来自小亚细亚的埃特拉斯坎人。公元前6世纪末，拉丁人驱逐了埃特拉斯坎人，接管了这个已经发展起来的城市国家。这个骁勇善战的民族有一大特点，那就是非常天真。他们什么都信。所以有人说罗马的神比它的人口还多。
而他们所信奉的各种各样的神，出身非常混乱，有来自埃及的，有来自希腊的，也有来自小亚细亚的，查起谱系来十分复杂。比如说，他们的生殖神公认为匹里亚柏斯，但他们把男性生殖器称做穆丁纽斯（Mutinus），这穆丁纽斯后来又被当做男生殖神加以奉祀；他们放在爱神庙中祭祀的爱西斯，本为埃及的生殖女神，与此对应的应当是埃及太阳神奥赛里斯，然而不是，他们祭祀的是希腊化的奥赛里斯的转型——巴库斯。但罗马人不管这个，他们只要有个狂欢的理由就行。
在当时，罗马城中差不多每条街上都建造了女神庙；雄伟的男根到处耸立，抬头可见。每逢祭祀生殖神，男男女女都裸体跑上大街，相互追逐嬉戏。男人以皮鞭追打裸体的女人们，女人们则故意躲避而实际上渴望被鞭打臀部，因为据说挨过鞭打的女人会有旺盛的生育能力。这种裸戏追逐闹到后来，就会发展为疯狂的群交。即使在没有祭祀活动的日子里，罗马人仍然不断地受到来自环境的性刺激：公共浴室、理发店、面包房、旅店以及很多公共场所，表现性爱的雕塑、壁画、标志琳琅满目，随处可见。
至于罗马的圣妓，最初都集中在维纳斯神庙中。维纳斯（Venus）原本是一位圣妓，实有其人。这位美丽的妓女嬗变为爱神的过程颇为复杂曲折，在此不必穷究。但维纳斯女神出身于人间这个事实使得关于她的神话充满了人情味，而她的形象也因此变得格外可爱可亲。但维纳斯在后来形成的英语中似乎成了污点：以V字打头并靠近“维纳斯”（Venus）的，意思都有些不妙，如Venal（贪污）、Vend（出卖）、Veneer（矫饰、虚饰、外表）、Venery（性欲放纵）、Vengeance（报复、报仇）、Venture（投机、冒险）…… 从这个事实中可以推想到，也许维纳斯当初确实就是个妓女，但也可以由此看出，希腊罗马文明是如何在基督教发展的过程中逐步掉价的。维纳斯，这个十分美好的形象，就因为是从妓女中脱颖而出的，竟在公元5世纪才形成的英语中沦落为贬义词了！这事要被操古拉丁语的罗马人知道了，不跑去把条顿人揍扁才怪！
不过在当时尚未出现维纳斯的名誉问题。在政府多次禁止宗教卖淫均告失败的情况下，罗马官方只好宣布卖淫是合法的，但妓女必须在神圣的场所从事活动，并缴纳高额所得税。于是圣妓们纷纷离开了固定的神庙，转业到了民间——罗马是个思想非常自由的地方，有数不清的神明、宗教、偶像，也就有数不清的“神圣场所”，结果是官方规定形同虚设，罗马妓业从此进入天高任鸟飞的空前繁荣期；狎妓，成为罗马人生活中不可或缺的内容。
与爱西斯一同受到祭祀的巴库斯（Bachants），在罗马的“职称”是酒神。这位酒神的女信徒自称Bachantes，男信徒自称Bachants。不可理解的是，酒神节一开始是在庆祝森林神的节日中举行。届时，信徒们头上顶着羊角和尖耳朵，屁股后面安着羊尾巴，赤身露体骑在驴子背上，满街乱跑。一边调笑，一边以阳具形状的容器喝酒；女人们则围绕在一辆装载硕大男根的车子周围，狂歌浪舞。游行之后就进入神庙，男女易装相戏，恣意性交。
跟对待宗教卖淫一样，罗马官方对民间酒神节的禁止，也经历了拉锯式的对抗。在最严厉的一次镇压中甚至出现了流血事件。
公元前3世纪，罗马统一了意大利。此时腓尼基人所建的迦太基（在今突尼斯）早已发展成为西地中海强国，与罗马相对峙。为了争夺海上控制权，罗马与迦太基之间爆发了三次大战，史称布匿战争。正当罗马军队在艰难地跟汉尼拔率领的迦太基人拼斗时，罗马官方发现，民间一直秘密地祭祀着从希腊传入的酒神巴库斯。这个在深夜里举行的巴库斯祭祀仪式，每月五次，每次都聚集男女纵情欢会，随意性交。
这次秘密活动最终被曝光，是因为官方接到一名叫希斯帕拉的女子报告说，她男友的继父为了侵占男友应得的遗产，怂恿男友夜里祭祀时扮做酒神巴库斯与自己的母亲性交。励精图治的罗马官方立即作出了严厉反应：公元前186年罗马元老院对酒神节事件展开了调查，跟着就处死了部分参与欢会的男子；逮捕了七千多名热衷群交的主要男女，勒令其余女人回家恪守妇道。与奥古斯都大帝有着密切关系的罗马人、历史学家李维，在他的《罗马史》中详尽地记述了这件事情。
毫无疑问，民间崇祀巴库斯酒神的节日仪式，源于人类共有的性交崇拜和生殖崇拜。罗马官方对于酒神节祭祀活动的镇压，完全是一种政治行为。往后的历史很快就证明，罗马贵族及其掌权者，其实是最热衷于性乐的阶层。希斯帕拉所报告的未遂乱伦，是导致上述血腥镇压的起因。而不久之后，真正的乱伦在罗马权贵中就已成为不足为怪的事情了，比如罗马第五任皇帝尼禄，不仅跟他的胞妹上床，最后竟跟他的生母阿格里品娜发生性交——当然，这主要是阿格里品娜蓄意勾引的结果：她向儿子展示了她美丽的裸体；在尼禄担心这可能违法的犹豫中，阿格里品娜对他说：“你是皇帝，你就是法律！”终于使尼禄投入了她的怀中。
3．淫行恣肆，圣人难容于天下
罗马人渴求狂欢的本能，就像洪水一般势难遏制。罗马人腐蚀了他们的神。当所有的神都不再有新的借口来“牵头组织”狂欢时，他们便制造新的神：提比略皇帝是奥古斯都大帝的继任者，他那出身妓女的宠姬弗罗拉是个非常放荡的女人，经常在提比略的身上留下又抓又咬的伤痕，这已经足以让罗马人喜爱她了。后来，弗罗拉又将她的巨额遗产全部捐赠给了罗马市民。于是，弗罗拉获得了罗马人献给她的一座神庙，神庙内供奉的是弗罗拉巨大的阴户模型，并从此以后每年都在4月26日到5月23日这漫长的时间内，为她举行庆典以资纪念。庆典期间，二十万妓女活跃在街头，展示她们薄纱后面的迷人身段，男人们注意到，就连她们的胴体都是化了妆的！庆典达于高潮时，妓女们把一具鲜花簇拥着的巨大阳具，拖向弗罗拉神庙，让它去穿刺弗罗拉巨大的阴户模型。完成交媾仪式之后，放荡的罗马男女们便冲向圆形剧场狂欢，而妓女们此时则向男人们提供不要钱的“维纳斯的服务”。据塔西佗在《编年史》中说，这个实际上是纪念妓女的节日，被叫做罗马花节。
更为有趣的是，甚至连罗马人的善良女神也卷入了色情活动！善良女神是位只属于女人的神，所以在她的庆典到来时，所有男人都必须从家里出去，把地方给女人腾出来。在这样一个没有男人的狂欢活动中，女人们疯狂地吃喝笑闹，开怀畅饮着掺有纯葡萄酒的混合饮料，大嚼牡蛎；在酒精和疯狂鼓乐的刺激下，女人们到午夜时已经不知道喝下了多少美酒，这时，她们开始拼命扭动腰肢，一边旋转身体，一边狂呼生殖神的名字，到了难以控制性欲之时，女人们就在屋子里狂叫：“让男人们进来吧！如果情人在睡觉，那就披上外套快来这儿！如果他不在，让奴隶代替也行。如果奴隶也不在，那就上街随便找一个流浪汉吧！”尤维纳利斯说：“如果没有找到男人，她们甚至会找一头驴子借以发泄……因为这些处于疯狂状态的女人是什么都干得出来的。”
可见，官方用镇压来改变民俗几乎是不可能的。此后，民间对酒神的崇祀活动，在欧洲从未中断。例如20个世纪之后，卢本斯（Peter Paul Rubens，1577～1640）在他杰出的画作《甘尔迈斯》中，就无所顾忌地描写了法兰德斯人的酒神节——甘尔迈斯。所不同的是，法兰德斯人已经用不着在深夜偷偷摸摸地举行欢会，他们就在大白天，在野外，开怀畅饮，纵情笑闹，任由自己的血管为美酒怒张。他们疯狂地拥抱、接吻，肆无忌惮地性交。法国学者丹纳评价这幅名画时，说卢本斯“在鲜艳洁白的裸体上面，在肉欲旺盛的血色上面，在毫无顾忌的放荡中间，尽量炫耀生活的富足，尽量发泄粗野的快乐……”
