《平息妖言》
郑国有人因为伯有（良霄，良氏家族）变成厉鬼的谣言而互相惊扰，大街上时常听到有人喊：“有鬼啊！伯有来了！”
大家害怕，四散逃开，不知逃到哪里去才好（前543年，郑人杀伯有。然后有人造谣说他化作厉鬼回来了）。
去年（前536年）二月，子产把刑法铸在鼎上的时候，传言有人梦见伯有（良霄）全身胄甲，披挂而来，说：“今年（前536年）三月初三，我将要杀死驷带（前543年，驷带帮助公孙黑杀了伯有，现在来报仇）。明年（前535年）正月二十八，我又将要杀死段（公孙段，丰氏家族的人，曾经参与过杀伯有的行动）。”
到去年（前536年）三月初三，那一天，驷带死了，国内的人们以为诅咒应验了，更加害怕（在古代，民众很容易相信“事后编造的预言”。不同于“瞎蒙的预言”，它由结果推导过程和原因，不但门槛低，还可以做到100%的准确率，总有人会上当）。
【题外话：《左传》就记录了当时的二百多个“事后预言”~】
今年（前535年）正月，齐国和燕国讲和。
正月二十八，公孙段死了。
国内的人们就越来越恐惧了。
【这次闹鬼事件，很明显是良氏宗族在利用民众制造混乱，从而谋取私利】
二月，子产为了安定百姓，就采取以下措施：为伯有立了庙，又让良止（伯有的儿子）和公孙泄（子孔的儿子）担任郑国大夫，对外宣传是防止七穆的后代断绝祭祀，以此来安抚伯有的鬼魂。
如此，厉鬼的谣言才停了下来（公孙洩，子孔之子也。前554年，郑杀子孔。良止，伯有的儿子，立以为大夫，使有宗庙）。
子太叔（游吉）问这样做的原因。
子产说：“死人的鬼魂没有归宿，就成为无主游魂，然后变成厉鬼，搅扰人们。我把他们的儿子重新立为大夫，就是为了能够有人祭祀他们，使他们有归宿。”
子太叔（游吉）说：“我是问你，你立公孙泄（子孔的儿子）干什么？子孔（前554年，政变失败被杀）又没有变成厉鬼。”
子产说：“我这样做，满足了所有人的需求（在当时环境下，子产的做法既能解除民众的恐慌，又能安抚良氏，防止孔氏跟着学。从而维护郑国的稳定，何乐而不为呢）。立他们两个做大夫，虽然本身没有道义可言，但是大家都高兴了呀~执政的人有时候不得不违反礼制，以此来取得民心。不取得民心，就不能使百姓信服。不能使百姓信服，百姓就会抛弃他。”【原文：说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也】
子产铸刑书的第二年，就发生了闹鬼事件，在郑国执政实在如履薄冰啊~
【子产如果从政坛跌落下来，绝不仅是他一个人的事，而是关乎到一群人、一个集团、一个地区，甚至郑国的利益和命运。】
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《子产使晋》
郑国的子产（公孙侨，公孙成子，子美，公孙舍之）到晋国聘问。
这时候，晋平公生了病，不能接见。
韩宣子（韩起）迎接客人，私下说：“寡君卧病，到现在三个月了，所应该祭祀的山川都祈祷过了（晋所望祀山川，皆走往祈祷），但是病情只有增加而没有见好。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”
子产回答说：“以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼？从前尧在羽山杀死了鲧，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，三代都祭祀他（鲧，禹父，夏家郊祭之，历殷、周二代，又通在群神之数，并见祀）。晋国做盟主，或者没有祭祀他吧（周衰，晋为盟主，得佐天子祀群神）！”
韩宣子祭祀鲧。
晋平公的病逐渐痊愈。
于是，晋平公把莒国的两个方鼎赏赐给子产。
子产代表丰施（公孙段的儿子，字子旗）把州地的土田归还给韩宣子（前539年，晋国把州田赐给晋国的公孙段）说：“过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死（此年正月，公孙段卒），不能长久地享有君王的赐予。他的儿子（丰施）不敢占有，也不敢告诉君王，所以我代表他私下送给您。”
韩宣子辞谢。
子产继续劝说：“古人有话说：‘其父析薪，其子弗克负荷（儿子没能力就胜任不了父亲砍柴的家业，在这里比喻丰施不足以继承他父亲的土田；这是“以荷析薪”的出处，在后世比喻继承父业）。’丰施（公孙段的儿子）本身就害怕担当不起他父亲的官职俸禄，更何况担当大国恩赐的土田呢？纵使您现在作为执事，可以默许这件事（给他开后门），也不能保证以后的执事没有闲言闲语啊。敝邑获罪（恐后代宣子者，将以郑取晋邑罪郑），郑国的丰氏就会大受讨伐。所以，您现在取回州地，就可以使敝邑免罪啊，又等于扶了丰氏一把。谨敢以此作为请求。”
【如果把这块地皮揣在郑国的手里，就是一颗定时炸弹】
韩宣子听了一通马屁，这才取回州地（其实恨不得马上拿到手里），再把情况报告晋平公。
晋平公就把州地赐给了韩宣子。
韩宣子由于当初的话，占有州地感到惭愧（与赵文子争州田），用州地跟乐大心交换了原县（晋邑，乐大心的封地）。
《子产答赵景子问》
赵景子（晋国中军佐，赵成）听说子产来了，就跑去问他，说：“伯有既然已经死了，怎么还能变成厉鬼做害啊？”
子产一语双关地说：“当然能。人刚刚死去就会化成魄（阿飘的身体），既然形成魄，阳气（意识）就会依附在魄上，那股阳气就叫做魂（我飘～我飘～我是阿飘~我名叫阿理巴巴，但是我喜欢别人叫我后两个字）。伯有生前锦衣玉食，魂魄就强有力，因此有现形的能力（变成人的样子），一直达到神化的境界（还会升级~）。普通的男人和女人不能善终，虽然不能现形，但他们的魂魄可以附在别人身上，在人间大肆惑乱暴虐（其实子产是借题发挥~“厉鬼”暗指“郑国的良氏家族”）。何况，伯有是我们先君穆公的后代，子良（公子去疾）的孙子，子耳（公孙辄）的儿子，敝邑的卿，他的家族在郑国执政已经有三代了（公子去疾→公孙辄生→伯有）。三世为卿，执郑国政权，宗族盛大，那么他享用的奉养就非常弘大，他在其中汲取精华就很多，所凭借的势力又雄厚。而他得不到善终，死后成为强大的厉鬼，岂不是理所当然的事吗？”
《施恩于马师氏》
罕虎（字子皮，子皮氏）的族人饮酒没有节制，族人酒后常常跟罕朔闹矛盾，（罕朔：担任马师，公孙鉏的儿子，七穆之一。前543年，马师颉出奔，公孙鉏代替颉担任马师，从“罕氏”转为“马师氏”），所以马师氏和子皮氏的关系很差。
齐军从燕国回去的那个月（此年二月），罕朔（马师氏）杀了罕魋（罕虎的兄弟，子皮氏）。
罕朔怕逃亡到晋国，韩宣子向子产询问：“我应该安排他在晋国担任什么官职？”
子产先是说：“他是您的寄居之臣，如果您能容他免于死罪，我哪里还敢帮他选择什么官职？”
然后，他看了看韩宣子，又把话锋一转，说：“如果卿违礼制，从为大夫之位（谓以礼去者，降位一等）。如果有罪，就根据他的罪行降等，这是古代的制度。罕朔在敝邑的班位，是亚大夫。他的官职，是马师。获罪逃亡，就随执事（韩宣子）安排了。您能够免他一死，所施的恩惠就很大了，哪还敢要求官职？”
韩宣子认为子产答复恰当，让罕朔随下大夫的班位（为子产故，使降等，不以罪降）。
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《接待鲁昭公》
楚灵王做令尹的时候，打了君主用的旌旗去打猎。
芋尹无宇（前543年的申无宇）看到后，上去砍断了旌旗的飘带，说：“一个国家两个君主，有谁能忍受得了？”
等到楚灵王即位，又建造章华宫，接纳逃亡的人安置在里面服劳役。
无宇的守门人犯了罪，逃到章华宫里。
无宇要抓他，管理宫室的官员不肯，问：“你为什么在王宫里抓人？”
无宇想强行闯入，但被拦住。
管理宫室的官员说：“敢在大王的宫里抓人，这罪过就大了。”
管理宫室的官员就抓住无宇，去进见楚灵王。
楚灵王准备喝酒，无宇申诉说：“天子经营天下，诸侯治理封疆，这是古代的制度。边境之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上的出产，谁不是国君的下臣？所以《诗》说：‘普天之下，无不是天子的土地。沿着土地的边涯，无不是天子的臣仆。’天有十个日子，人有十个等级。下边以此事奉上边，上边以此祭祀神明。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以应付各种事情。现在官员说：‘你为什么在王宫里抓人？’不在王宫，又在哪里抓他呢？周文王的法令说，‘有逃亡的，要大肆搜捕’，因此就得了天下。我们的先君文王制订惩罚窝藏的法令，说，‘隐藏盗贼的赃物，和盗贼同罪’，因此就得到直到汝水的疆土。如果按照那些官员的做法，这就是没有地方去逮捕逃亡的奴隶了。逃亡的就让他逃亡，这就没有奴仆了。这样，国家的工作恐怕就会有所缺失了！从前武王列举纣的罪状通告诸侯说：‘纣是天下逃亡者的窝藏主，是逃亡者聚集的渊薮。’所以人们致死也要攻打他。君王开始求取诸侯而效法纣，只怕不可以吧！如果用两位文王的法令来逮捕盗贼，盗贼不管到哪，都是可以抓的。”
楚灵王被他稀里哗啦地一通说教，无法反驳，就赦免了无宇，说：“把你的奴隶取走吧。”
等他要走的时候，楚灵王又讽刺他说：“你面前就有一个盗贼（楚灵王自称）正得恩宠，你却逮不了他（无宇刚刚说，盗贼不管到哪，都可以抓）。”
楚灵王建成“章华之台”，希望和诸侯一起举行落成典礼。
太宰薳启彊说：“下臣能够得到鲁侯。”
薳启彊前来召请鲁昭公，致辞说：“从前贵国的先君成公命令我们的先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好，将要派衡父光临楚国，镇抚安定国家，使得你们百姓安宁。’婴齐在蜀地接受了命令。接受命令回来，不敢废弃，而祭告于宗庙（蜀盟在前589年，楚国令尹子重侵犯卫国，随之侵犯鲁国的蜀，鲁国请盟求和，送给楚国三百工匠，衡父为质，不久衡父逃归）。过去我们先君共王伸着脖子向北望，每天每月都在盼望着贵国使者的到来，世代相传，到今天经历四位国王了（四王，共、康、郏、敖及灵王）。恩赐没有来到，只有襄公为了我国的丧事而光临（前545年，如楚临康王丧）。孤和手下的几个臣子心中动摇失掉了主意（在哀丧故），治理国家尚且不得闲空，哪里还能够怀念您的恩德（言有大丧，多不暇）！现在君王如果移步屈尊，和寡君见面，使楚国得到福泽，以重申蜀地那次会盟，送来君王的恩惠，这样，寡君就已经受到恩赐了，哪里敢希望再像蜀地那次结盟一样（但欲使君来，不敢望如蜀复有质子）！敝邑的先君鬼神也会嘉许和依靠它，岂独寡君？如果君王不来，使臣请问君王带兵出动的日期（问鲁见伐之期），寡君将要捧着进见的财币，而到蜀地去见君王，以请问鲁先君成公的恩赐。”
鲁昭公准备前去，梦见鲁襄公为他出行，祭祀路神。
梓慎说：“君王最终是去不了的。襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神，然后出行。现在襄公在祭祀路神，君王还是不去为好。”
子服惠伯（子服椒）说：“去！先君从没有去过楚国，所以周公祭祀路神来引导他。襄公去过楚国了，然后祭祀路神，来引导君王。不去，到哪里去？”
三月，鲁昭公到楚国去。
经过郑国，郑简公在师之梁（郑城门）慰劳鲁昭公。
孟僖子（仲孙玃）做副手，不能相礼。
鲁昭公到达楚国，不能对答郊外的慰劳礼（下僖子病不能相礼张本）。
楚灵王在新台（即章华台）设享礼招待鲁昭公，让一个长须的人相礼（欲光夸鲁侯。正义曰：吴楚之人少须，故选长鬛者相礼也）。
楚灵王把大屈之弓送给昭公表示友好（宴好之赐），过了一会又后悔了。
薳启彊（太宰）听说这件事，进见鲁昭公。
鲁昭公跟他说起这件事，薳启彊下拜祝贺。
昭公说：“为什么祝贺？”
薳启彊回答说：“齐国和晋国、越国想要它很久了，寡君并没有肯定给他们，而送给了君王。君王防备抵御三个邻国（言齐、晋、越将伐鲁而取之），谨慎地保有宝物，难道敢不祝贺吗？”
鲁昭公恐惧，就把弓送还给楚灵王（传言楚灵不信，所以不终）。
