重耳到达郑国，郑文公也对他不加礼遇。
叔詹劝谏说：“臣闻上天所赞助的人，别人就赶不上了。晋公子具有三条，上天或者将要立他为国君，君最好还是以礼相待。父母同姓，子孙不盛。晋公子是姬姓女子所生（重耳是生母是狐姬，史上说是姬姓，晋献公也是姬姓），但是活到今天，这是一。罹难外逃，而上天使晋国不安定，大概是要青睐他了，这是二。有三士（狐偃、赵衰、贾佗），足以居于别人之上，却一直跟随着他，这是三。晋国和郑国是平等的，他们的子弟路过还应当以礼相待，何况是上天所青睐的呢？”
【《国语》：叔詹劝谏说：“我听说，亲近上天，遵循先君的教诲，对兄弟以礼相待，资助穷困的人，上天是会保佑他的。如今晋公子有三种天意的吉兆，该是上天要赞助他吧。同姓的男女不结婚，怕的是子孙不会昌盛。狐氏是唐叔的后代，狐姬是伯行（狐氏的字）的女儿，生了重耳。重耳长大成人，才能出众，虽然逃难离国，但举动得体，长久处于穷困而没有什么毛病，这是一。同生的九个兄弟中，现在只有重耳还活着，虽然遭到陷害而流亡在外，而晋国国内却一直不安定，这是二。百姓对晋侯怨声载道，日甚一日，国内外都抛弃了他；重耳则天天注重提高品德，有狐偃、赵衰等为他出谋划策，这是三。《周颂》（《诗经·周颂·天作》）上说：‘上天生成了岐山，太王（周文王的祖父古公亶父）大大拓展了它。’荒，就是扩大的意思。扩大上天所生成的，可以称得上是亲近上天了。晋、郑两国是兄弟之国，我国的先王郑武公和晋文侯曾同心协力，捍卫周王室，辅佐周平王，平王感激他们，赐给他们盟信，说：‘世世代代互相扶持。’如果说亲近上天的话，获得三种吉兆的人，可以称得上是得天助了。如果说遵循先王的训诲，晋文侯的功劳，郑武公的业绩，可称得上是前训。如果说对兄弟要以礼相待，晋、郑两国同姓相亲，又有周平王的遗命，可称得上是兄弟。如果说要资助贫困，公子从小到大流亡在外，乘车周历各诸侯国，可称得上穷困。抛弃了这四种美德，会招致天祸，恐怕不行吧！请君王好好地想一想。”】。
郑文公没有听从这番劝告。
叔詹又说：“君王如果不能以礼相待，那么就请杀了他。有一句谚语说：‘黍稷如果不长，就不能开花。黍不能长成黍，就不能茂盛。稷不能长成稷，就不能繁育。种什么得什么，这是没有疑问的，只有立德才是它的根基。’”
郑文公还是不听。
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重耳离开郑国，到达楚国。
楚成王用周王室待诸侯的礼节款待他，宴会上献酒九次，院子里陈列的酒肴礼器数以百计。
公子重耳想要推辞。
狐偃（子犯）说：“这是上天的意志，您还是接受吧。一个逃亡在外的人，竟用国君的礼节来进献，身份地位不相等，却像对待国君那样陈设礼物，若不是上天有灵，谁会使楚成王有这样的想法呢？”
宴会之后，楚成王问重耳：“公子若能返回晋国（当国君），则何以回报不谷？”
【不谷是楚成王的自称】
重耳回答说：“子、女、玉、帛君都拥有了（子女和玉帛并称是指人口），羽（鸟羽）、毛（或旄，牦牛尾做装饰的旗子）、齿（象牙）、革（犀牛皮）都生长在君的土地上。那些波（播）及晋国的，不过是君剩余的，这些何以报答君呢？”
楚成王说：“虽然如此，何以报答我？”
重耳回答说：“如果托君之福，我能够回到晋国，将来万一遇到晋、楚治兵（治兵：即交战，这里重耳如此用词是外交辞令，避免用兵戎相见之类词语），在中原相遇，我要避君三舍（九十里）。要是这样还得不到宽恕，那就左手执鞭和弓，右边挂上櫜和鞬（櫜读gao1，装箭，鞬装弓），来与君周旋。”
令尹子玉说：“请杀掉晋公子重耳。不杀的话，一旦他回到晋国，必然会对楚军造成忧患。”
楚成王说：“不行。楚军有忧惧，那是我们自己不修德的缘故。我们自己不修德，杀了他又有什么用？如果上天保佑楚国的话，谁又能对楚国造成忧患呢？如果上天不能保佑楚国，那么晋国的土地上，难道就不会出现其他贤明的国君吗？而且晋公子为人通达又富于文辞，志广而俭朴，处在穷困之中，却不肯逢迎谄谀，又有三位卿相之材侍奉他，这是上天在保佑他啊。晋侯没有亲近的人，国内外都讨厌他。我听说姬姓是唐叔之后，他后代将会衰亡，这恐怕是从晋公子为君以后吧！天意要叫他复兴，谁能够毁掉他呢？违背上天，必然有大灾。”
子玉说：“那么就请把狐偃扣留起来。”
楚成王说：“不行。《曹诗》（《诗经·曹风·候人》）上说：‘那个人呀，不能久享优厚的待遇。’这是指责一个人的过失。如果明知是错的再去仿效，那就错上加错了。仿效错的，这不符合礼啊。”
正在这时，晋怀公从秦国逃回了晋国。
秦穆公派人到楚国来召请公子重耳。
于是，楚成王便用厚礼把重耳送到了秦国。
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重耳到达秦国。
秦穆公送给重耳五个女子，其中就有怀嬴（晋怀公的前妻，晋怀公是重耳的侄子）。
怀嬴捧着匜（读yi2，盛水用具，形如瓢），伺候重耳洗手。
【古人洗漱，一人持匜，由上向下注水（称沃），下有接水的槃（盘），洗手的人就在中间用流动的水清洗，整个过程的图像就是盥字。当然这是贵族的洗法，而且伺候的人也有讲究，长者持匜，少者负责槃。新婚之夜新郎入室，新娘的媵要为新郎沃盥，就如怀嬴此时所做的那样，因为秦穆公送给重耳的五个女子中只有文嬴才是正妻，怀嬴是媵。重耳洗了手不待用手巾擦手，而是挥手甩干水。正义曰：《说文》云：“匜似羹魁，柄中有道可以注水。”“盥，澡手也。从臼、水，临皿。”然则匜者，盛水器也。盥谓洗手也。沃谓浇水也】
重耳洗完，便挥手让怀嬴走开。
【重耳虽然娶了怀嬴，但她毕竟是重耳侄子的前妻，重耳和怀嬴相处起来是比较尴尬的】
怀嬴怒，说：“秦国和晋国是同等的，你为什么瞧不起我（你晋国不要轻视秦国）？”
公子重耳害怕了，脱去上衣，把自己关起来，表示谢罪。
【去上服，自拘囚以谢之。正义曰：《晋语》说此事云：“公子欲辞，司空季子、子犯、子馀劝取之。乃归女而纳币，且逆。”孔晁云：“归怀嬴，更以贵妾礼迎之也。”服虔云：“申意於楚子，伸於知己；降服於怀嬴，屈於不知己。”】
司空季子（胥臣）就劝他：“连他的国家都要去征伐了，更何况他的前妻！你一定要接受秦穆公的好意，与秦结亲，这是为了早日归国，你不必拘此小礼！”
【晋惠公娶怀嬴时，怀嬴还未到青春期，他们可能没圆房】
重耳听从，就与怀嬴圆了房。
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有一天，秦穆公宴请重耳。
子犯（狐偃）说：“我不如赵衰有文采，请赵衰跟随赴宴吧。”
公子重耳在宴会上赋诗《河水》（《河水》，逸《诗》。义取河水朝宗于海，海喻秦）。
秦穆公赋诗《六月》（《诗·小雅》，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子还晋，必能匡王国。古者礼会，因古诗以见意，故言赋。《诗》，断章也，其全称《诗》篇者，多取首章之义，他皆放此；秦穆公朗诵此诗表示重耳为君以后，必霸诸侯，以匡佐天子）。
赵衰说：“重耳拜赐！”
公子重耳降到阶下，下拜，稽首。
秦穆公也走下一级台阶，要辞谢他，不敢接受重耳叩谢的大礼。
赵衰说：“秦君用辅佐天子的重任委任重耳，重耳岂敢不拜？”（《诗》首章言匡王国，次章言佐天子，故赵衰因通言之，为明年秦伯纳之张本）
【《左传》记载赋诗始于此，不是以前没有，而是不足以记载。古人经常赋诗明志，就像当今写文章常引经据典差不多，只是文化水平不同罢了。自定四年以后《左传》里就不见赋诗记载了，此风渐衰，以致绝唱】
【古代稽首的礼节我们碰到好几次了，当年士蒍对晋献公行过此礼，后来齐桓公受天子赐胙时行过此礼，荀息接受晋献公托孤时行过此礼，重耳讨饭不成反受土块时行过此礼，此时重耳对秦穆公也行此礼。稽首为古代拜礼之一，为臣对君行之，重耳对土块是对这块土地行礼，后来果然成为这块土地的主人】
【古人席地而坐，可能就是跪着，拜礼大致三种。跪着拱手，头俯至于手，与心平，称拜手，简称拜，也称空手，因手不至地，头是悬空的。这是常拜，在行稽首、顿首礼时，也多先行拜手礼。如果拜手后手不分开，拱手下至于地，头也下至于地，则是稽首，这是最敬的礼，由于先有拜手，在行稽首，一般都说是再拜稽首，即拜手稽首。如果拜手后只是拱手下至于地，头不下至于地，而是叩触其额，称为顿首，也叫稽颡（读sang3，额头）】
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九月，晋惠公（夷吾，重耳的弟弟）去世。
从秦国逃回了的公子圉（夷吾的儿子，重耳的侄子）继位，史称“晋怀公”。
晋怀公命令臣民“无从亡人（不准跟从逃亡在外的人，亡人指的是重耳）”。
晋怀公又给跟随重耳的人制定归期，到期不归，杀无赦。
这时候，狐毛及狐偃（狐突的儿子）跟随重耳在秦国，狐突不肯召他们回国。
晋怀公抓捕了狐突，说：“如果你的儿子回来，我就赦免你。”
狐突回答说：“儿子为仕做臣子，父要教他忠诚，这是古制。策名（名字书于策上）、委质（将进见礼交给主人），如有二心则是罪过。今臣之子，名字在重耳那里已经有年头了，若又召他，是教他有二心。父教子贰，何以事奉国君？不滥用刑罚，是为君贤明，也是为臣的愿望。滥刑逞强，谁能无罪？臣闻知君意了。”
于是，晋怀公杀了狐突。
卜偃也称疾不出门，说：“《周书》上有这样的话：‘君主伟大贤明臣民就顺服。’自己若不贤明，反而杀人逞强，不也很难办吗？民众看不到德，而只闻杀戮，哪里还能后继？”
【这里我们看到古时贵族子弟出仕，跟从某个公子或大夫，要“策名”、“委质”。“策名”就是把自己的名字写在简策（竹片或木片做成的简）上呈给主人；“委质”，一般是将一块玉交给主人，就像抵押在主人那里，从此跟定了主人，与主人荣辱进退共沉浮，甚至贡献自己的生命。所以我们看到跟从齐国公子纠的召忽在公子纠被杀后就自杀了，而管仲没有自杀，后来就有人对管仲不屑；晋献公杀杜原款也是一例。】
