一眼摄五眼。一沙摄恒河沙。一世界摄多世界。一心摄若干心。故受之以一体同观分。
经文
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
直译
佛问：“须菩提，你想想，如来有肉眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有肉眼。”
佛问：“须菩提，你想想，如来有天眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有天眼。”
佛问：“须菩提，你想想，如来有慧眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有慧眼。”
佛问：“须菩提，你想想，如来有法眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有法眼。”
佛问：“须菩提，你想想，如来有佛眼吗？”
须菩提回答：“是的，世尊，如来有佛眼。”
佛又问：“须菩提，你想想，像恒河中所有的沙粒，佛说这所有的沙粒是沙粒吗？”
须菩提回答说：“是的，世尊，如来说是沙粒。”
佛继续问：“须菩提，你再想想，譬如一条恒河中所有的沙粒，每一个沙粒又是一条恒河，这么多恒河的所有沙粒都是佛土，数目是不是很多呢？”
须菩提回答说：“很多，世尊。”
佛告诉须菩提：“你所处的这么多国土中的所有众生，所有种种不同的心念如来都完全知晓。这是什么原因呢？如来说的种种心，都并非是真正的心，只是假名称之为心。为什么这样说呢？须菩提，过去的心是不可得到的，现在的心也是不可得到的，未来的心也一样是不可得到的。”六祖讲经
【“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”】
一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼。见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名为第二天眼。痴心不生，名为第三慧眼。著法心除，名为第四法眼。细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼。见一切众生，各具般若性，名为慧眼。见性明彻，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
现代注释
法眼：菩萨之眼，能够清楚地见到一切法妙有的道理，为五眼之一。佛教灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，佛嘱曰：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相法门。”《大集经》卷五十六慧远注：“智能照法，故名法眼。”《无量寿经》卷下：“法眼观察究竟诸道。”在河南省商城县黄柏山，有一座法眼寺。明代无念禅师创建，取名法眼寺，意谓佛教中心。俗称大庙。无念禅师俗姓熊，法名僧有，号无念。明万历二十一年（1593年）至黄柏山，“爱其幽迥，募为栖隐之区”，建寺讲道，被尊为“鄂豫禅宗”。明代名臣邹元标、梅国祯，学者李贽、焦，文坛公安派代表人物袁宏道兄弟以及史称四大高僧之一的憨山，皆与禅师“过往甚密”，名重一时。
【“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”】
恒河者，西国祗园精舍侧近河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不？须菩提言：甚多，世尊。佛举此众多国土者，欲明其中，所有众生，一一众生，皆有若许心数也。
【佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。】
尔所国土中所有众生，一一众生，皆有若干差别心数；心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名为心。此心即真心、常心、佛心、般若波罗蜜心、清净菩提涅槃心也。
【“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”】
过去心不可得者，前念妄心，瞥尔已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见？未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。
现代注释
过去心、现在心、未来心：《金刚经》中有“离三心，去四相”之说。三心为过去心、现在心、未来心；四相指我相、人相、众生相、寿者相。
德山禅师听到南方弘扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞，想要批驳“顿悟成佛”的说法。他带着《青龙疏钞》南下，在路上肚子饿了，见到小店里有一个老婆婆在卖茶点，德山禅师上前要买点心充饥，老婆婆说：“禅师！你担子里面装的什么？”德山禅师说：“我担子里挑的是《金刚经》的批注。”老婆婆说：“你是研究《金刚经》的呀！我有一个问题请教你，如果你能回答得出来，今天的点心就由我供养。”德山禅师一听，一个老婆婆能有什么了不起的问题，就说：“好！你请问，有什么问题啊？”老婆婆说：“禅师！《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问禅师：现在你要吃点心，是点的什么心呢？”德山禅师被这个老太太一问，哑口无言。后来德山禅师依止龙潭禅师，一日师曰：“夜已深了，你下去休息吧。”德山说：“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛，点着后递给德山，德山刚接到手里，龙潭却“扑”地一下把火吹灭，就在灯熄灭的一刹那，德山禅师恍然大悟。
