《集杜诗》二百首是政治诗。诗总结了宋末的政治，总结了宋朝灭亡的原因。朝廷重用权臣，而权臣弄权开边战，是结祸的重要原因。《误国权臣》写道：“似道丧邦之政，不一而足。其羁敌开边衅，则兵连祸结之始也。哀哉！苍生倚大臣(《送韦中丞》)，北风破南极(《北风》)。开边一何多(《前出塞》)，至死难塞责(《吴侍御江上宅》)。”前方将领不抗敌，残害骚扰百姓，敌人如入无人之境。而朝廷政治混乱，用人错误，失去扭转乾坤的机会。兵败如山倒，人心涣散，哀鸿遍野。《阳罗堡》云：“夏贵自阳罗堡之败，顺流而下，沿江南岸纵兵放火。归庐州，解甲。当是时，其心已无国矣。似道建督至江上，夏贵不得已出见，斩以衅鼓，东南再造之机也。失此，不图社稷为墟。哀哉！日色隐孤戍(《发秦州》)，大江声怒号(《大雨》)。朝廷任猛将(《又上后园山脚》)，宿昔恨滔滔(《送王砅使南海》)。”《京湖宣阃》云：“开庆己未，江陵阃帅自上而下，奔救鄂渚。令朱禩孙任宣阃，乃自鄂渚走还岳阳。朱与夏通任长江之责，一上而一下，使中流荡然。敌行无人之境，安得不亡。呜呼，痛哉！正当艰难时(《送樊侍御》)，岂无济时策(《遣兴》)。连樯荆州船(《雨》)，悠悠回赤壁(《过南岳》)。”《鄂州》云：“先时，李雷奋为郡守。十月，以台论罢。至是无正官。张宴然以城降。金汤重镇，正风寒中去正守，当国者独何心哉！鄂渚分云树(《过南岳》)，春城带雨长(《入行军六弟宅》)。惜哉形胜地(《怀锦水居止》)，河岳空金汤(《入衡州》)。”
乱世出英雄。越是危难之际，爱国主义越是得以彰显，民族精神越是得以发扬。《集杜诗》记录了可歌可泣的为保卫祖国而壮烈牺牲的官吏，表现对他们殉国的哀痛、崇敬与赞颂。《江丞相万里》记录江万里的殉国：“先生居饶州，敌入城，先生投府第中池水而死。其弟万顷于厅事上被执，杀死。哀哉！星坼台衡地(《送苏州李长史》)，斯文去矣休(《送王信州》)。湖光与天远(《过洞庭》)，屈注沧江流(《奉同郭给事》)。”《将军王安节》写王安节被俘不屈而死：“常州败，敌生获王安节，不屈而死。敌谓过江以来，武人忠义者唯王安节一人。安节乃节度使王坚子也。激烈伤雄才(《金华山观》)，直气横乾坤(《别李义》)。倜傥汗血驹(《别张封建》)，见此忠义门(《柏中丞除官制》)。”《李安抚芾》表现李芾一家殉国：“肯斋先生，蜀人，寓居衡阳。己亥，留梦炎为潭帅，梦炎归相，始起先生为代。先生仓卒运掉，城守甚备。及城陷，先生杀其家人，乃****死。哀哉！杀气吹沅湘(《入衡州》)，高兴激荆衡(《李八判官》)。城中贤府主(《课伐木》)，千秋万岁名(《梦李白》)。”《姜都统才》赞美姜才被俘斥敌被杀的气节：“淮东猛将，扬州前后主将，皆其人也。及秦州破，被执。敌爱其才勇，啖以官爵，不肯降，骂诸负国者。临刑含血以喷，骂敌不绝口。其英风义烈，淮人言之无不伤感，惜哉！屹然强寇敌(《王思礼》)，古人重守边(《后出塞》)。惜哉功名忤(《薛少保》)，死亦垂千年(《义鹘》)。”
《集杜诗》详细记录了文天祥自己自起兵后抗击元蒙军的重要战斗和爱国经历，表现了他的爱国思想感情和高尚的民族气节。
文天祥兵败被俘后，表现出爱国者的堂堂正气和以身殉国的决心。《集杜诗》第一百七十：“天长眺东南(《郑公虔》)，衰谢多酸辛(《汝阳王》)。丈夫誓许国(《前出塞》)，直笔在使臣《李光弼》)。”第一百七十二：“济时肯杀身(《寄唐使君》)，惨淡苦士志(《送樊侍御》)。百年能几何(《别唐诫》)，终古立忠义(《陈拾遗故宅》)。”第一百八十三首：“名贤慎出处(《自施州归》)，志士怀感伤(《赠李四丈》)。犹残数行泪(《登牛头山》)，引古惜兴亡(《壮游》)。”第一百八十七首：“丈夫四方志(《前出塞》)，丧乱饱经过(《寓目》)。清心听鸣镝(《听许十一诵诗》)，衰老强高歌(《别唐诫》)。”第一百八十九首：“天地有逆顺(《崔少府》)，惘然难久留(《发秦州》)。当歌欲一放(《寻崔戢》)，河汉声西流(《登慈恩塔》)。”第一百九十一首：“高官何足论(《佳人》)，寂寞身后事(《梦李白》)。物理固自然(《盐井》)，愿闻第一义(《谒文公上方》)。”
总之，《集杜诗》是杜甫学极为重要的成果，也是诗歌史上非常重要的成果。它是用诗写的历史，生动形象地记录了元蒙南侵、宋朝灭亡的具体史实，记录了宋朝爱国者抵御侵略、以身殉国的史实。很多资料为当时的史书所未载，具有珍贵的史料价值。它表现了文天祥高尚的品格和爱国主义思想，体现了中华民族伟大的正义观和民族主义精神，是中华民族宝贵的精神财富。
《集句诗》在后世影响很大，流传很广。从传播学的角度看，《集句诗》以集句这种特殊的形式展现了杜诗超强的表现力，展现了杜诗超强的艺术魅力，并以独特的角度诠释了杜诗，以独特的方式扩大了杜诗的传播与影响。文天祥对杜诗学的贡献是巨大的。
一七辽金元概说
一
辽是契丹族建立的国家。辽国统治者学习汉族文化，吸收汉族制度。虽是少数民族建立的国家，也有浓厚的汉文化色彩。很多汉族著作被翻译成契丹文字。辽尊崇孔子，儒家思想有着广泛的影响。在文学方面，辽喜欢唐宋时代的文学，白居易和苏轼的影响尤为巨大。苏轼家集流行于辽都，苏辙使辽，相识的人都问苏轼的情况。杜甫在辽代的影响并不特别大，推其原因，可能因为杜诗深奥复杂，由于巨大的文化差异和地域的偏僻，很难理解其奥妙。(当然，河北、山西一带除外。)在这种状况下，杜甫学自然不会有突出的成就。
二
金是女真族建立的国家，先后灭掉辽并攻占宋朝淮河、秦岭以北地区，成为中国北部的统治者。虽是异族统治，但金借才异代，文化上多用辽宋之人，故其文化有浓厚的汉文化色彩。
在金统治的北宋旧土，人们继续着北宋对杜甫的尊崇。元好问估计当时杜甫集的注家有五六十家，说明当时有很多版本的杜甫集流传。人们依旧喜欢阅读杜甫的作品。杜甫依然在北宋旧地传承与发展。元好问有《杜诗学》一书，反映金代杜甫学的昌盛。
三
元朝是蒙古族建立的国家，民族众多，土地非常辽阔。农业在经历游牧式的破坏后，迅速发展，手工业也很发达，商业贸易也很繁荣。元朝对汉人和南人实行严酷统治，在暗中吸收和利用汉文化的同时，对汉文化进行严厉打击和摧残。在这种背景下，杜甫学虽然仍有发展，但受到压抑，并没有耀眼的成就。
范梈《杜工部诗范德机批选》六卷。此书《四库全书总目》认为是伪作，其著作权是否属范，有待进一步考证。范梈(1272—1330)，字亨父，一字德机，清江(今江西清江)人。游京师，荐为左工教授，迁翰林院编修官。为地方官，后选翰林供奉，改福建闽海道知事，授湖南岭北道廉访司经历。为元代“四大诗人”之一，有《范德机诗集》、《木天禁语》、《诗学禁脔》。该书选杜诗311篇加以批注，非常简略。注多用前人旧注，批多是读杜的感想，或谈艺术，或谈内容，或谈读杜方法，多少有些见解。当时人对此书评价很高。虞集作序说：“分章析理，发其奥章，犁然当乎人心。”又作跋说：“先生之点选是编，灿然表句法之精，截然得章法之妙。其批切而要，其注简而明，其有补于学者不少也。”明代单复说读范梈“分段批抹杜诗观之，恍若有得，则向所谓莫知而可疑者，如释然矣”(《读杜愚得序》)，可见其影响。范梈《杜工部诗范德机批选》为刘辰翁批杜诗后第一个批杜诗，对后世评点杜诗之风的兴盛有重要作用。
张性《杜律演义》二卷。张性，字伯成，临川金溪(今江西金溪)人，进士，生活在元代。著有《尚书补传》。《杜律演义》是七言律选注本。选七言律诗一百五十一首，分前后集，前集分八类，后集分十三类。该书称“演义”即以解释杜诗诗意为主。注释典故明白，阐释诗意周详，时有创见。樊近久序云：“如吾乡先进士张氏伯成《七言律师演义》，训释字理，极其精详，抑扬情趣，极其切当，大抵仿佛朱子《诗传》、《楚辞解》，而折中众说焉。盖少陵有言外之诗，而《演义》得言外之意也。”该书为最早的七律选本，实开后世选杜之风，特别是选律(更是选七律)之风。
此书又为《杜律虞注》的原本。
题虞集《杜律虞注》。虞集(1272—1348)，字伯生，号道园，先世为武州宁远(今山西五寨)人，后居临川崇仁。大德初荐授大都路儒学教授，累官奎章阁侍书学士。著有《道园学古录》、《道园遗稿》。《杜律虞注》实为张性《杜律演义》而题名虞集，略加变化而成。姚际恒定此书为伪书，云：“《杜律虞注》，称元虞集注。杨用修曰：‘本不出自伯生笔，乃张伯成为之，后人驾名于伯生耳。恒案伯生集有《杜诗纂例序》一篇，想以此讹为伯生耶？’”(《古今伪书考》)黄云眉《古今伪书考补正》云：“检虞集《道园学古录》五十卷，无《杜诗纂例序》文。杨慎《闲书杜律》既定为张伯成作，并揭其注文尤纰缪者若干条。”此书虽被认为是以张性《杜律演义》为根本的伪书，但反复印行，影响很大。而张性原作流传不广。《杜律虞注》颇受后人称道，首先在于注释多有可取之处，其次，开杜诗选本先河，特别是选七律之先河，在杜甫学史上自有其地位，故不因其伪书而弃之，今特论列于此。老实说，前人定虞集《杜律虞注》为伪书，笔者认为证据并不充分。以严谨的学术态度对待，《杜律虞注》应为虞集著作。要确定其为伪书，应寻求更充分而有力的证据。
赵汸《杜工部五言赵注》。赵汸(1319—1369)，字子常，休宁(今安徽休宁)人，为黄泽门人，隐居著述。明代洪武时，诏修元史，力辞。有著作《东山存稿》、《周易文诠》、《师说》、《左氏补注》、《春秋集传属辞》。《杜工部五言赵注》所选为五言律，有注有批。注多引原始出处，详备而精炼，批文简略，而有自己的见解。瞿镛说：“案嘉靖中章美中重刻杜律二注，序云：‘关中旧本有虞赵二注本，最为详明，支分句解，挈旨探源，宛然朱子释《诗》家法。’”(《铁琴铜剑楼藏书目录》卷一九)此书与题虞集《杜律虞注》并行，为杜诗最早的五律选本，也是最早的评点之一，流传甚广，影响很大，在杜甫学史上有自己的地位。
一八元好问
一
元好问(1190—1257)，字裕之，号遗山。鲜卑族，太原秀容(今山西忻县)人。淹贯经传百家。礼部赵秉文见其所作，以为近代无此作，名震京师。中兴定五年第，历内乡令，南阳令，擢尚书省掾。除左司都事，转行尚书省，左司员外郎。金亡不仕。著述甚勤。以诗最知名。其诗奇绝而绝雕刿，巧缛而谢绮丽。金亡，构亭于家，撰金代之史，因名之曰“野史”。录金源君臣遗言往行，采摭所闻，有所得则以寸纸细字为记录，至百万余言。今所传有《中州集》及《壬辰杂编》。
元好问对杜诗有精深的研究，编著《杜诗学》。
二
元好问对杜诗研究的最大贡献，是记录东岩(当为其父)与元好问师友讲论杜甫的资料，编著成《杜诗学》。这样，他便最早提出“杜诗学”这个概念，至今仍是人们有关杜甫学术运用特多的名词。元好问《杜诗学》一书极难见，现《杜诗学引》尚存集中，今移录于下：
杜诗注六七十家，发明隐奥，不可谓无功。至于凿空架虚，旁征曲引，凌杂米盐，反为芜累者亦多矣。要之，蜀人赵次公作《证误》所得颇多。而托名为东坡者为最妄。非托名者之过，传之者之过也。窃尝谓子美之妙，释氏所谓学至于无学者耳。今观其诗如元气淋漓，随物赋形，如三江五湖，合而为海，浩浩瀚瀚，无有涯涘，如祥光庆云，千变万化，不可名状，固学者之所以动心而骇目。及读之熟，求之深，含咀之久，则九经百氏，古人之精华，所以膏润其笔端者，尤可仿佛其余韵也。夫金屑、丹砂、芝术、参桂，识者例能指名之。至于合而为剂，其君臣佐使之互用，甘苦酸盐之相入，有不可复以金屑、丹砂、芝术、参桂而名之者矣。故谓杜诗无一字无来处，亦可也，谓不从古人中来，亦可也。前人论子美用故事，有着盐水中之喻，固善矣，但未知九方皋之相马，得天机于灭没存亡之间，物色牝牡，人所共知者为可略耳。先东岩君有言：近世唯山谷最知子美，以为今人读杜诗，至谓草木鱼虫，皆有比兴，如商度隐语然者，此最学者之病。而山谷未尝注杜诗(今按：此句文当有误)，试取《大雅堂记》读之，则知此公注杜已竟。可为知者道，难为俗人言也。乙酉之夏，自京师还，闲居崧山，因录先东岩君所教与闻之师友间者为一书，名曰《杜诗学》。子美之《传》《志》《年谱》及唐以来论子美者在焉。俟儿子辈可与言，当以告之。而不敢以示人也。六月十一日河南元好问引。(《元遗山集》卷三六)
从这篇引可以看出，《杜诗学》的内容是元好问受东岩讲授杜诗的讲义，外加元好问师友对杜甫的论述。元好问编著的目的，是作为教育儿子的教材。实际上，元好问全面教育儿子的杜诗学应该包括如下内容：（一）杜甫诗和有关的精注。（二）两唐书的杜甫传、元稹作的杜甫的墓志和杜甫的《年谱》。（三）自唐至元好问时有关杜甫的论述。（四）东岩和元好问师友关于杜甫的讲论。元好问所搜集的杜甫资料是非常全的。从中我们也可以了解当时杜甫教育和研究的重要信息。
这篇引对杜诗的评论也非常精彩。（一）认为杜诗从民族文化中来，但又具有创造性，似乎与一切文化不同。这就是杜诗的特别之处，伟大之处。（二）认为杜诗如元气，如大海，如祥光庆云，其风格是随物赋形，浩浩瀚瀚，无有涯涘，千变万化，不可名状，是天籁之音。
元好问有很高的文学理论素养，对杜诗有深入的研究。他高瞻远瞩，目光如炬，对杜诗的宏观论述非常新颖，意蕴非常丰富、深奥。
