公元前496年，吴王阖吕伐越，兵败身死，夫差即位后，经过三年的准备，终于打败越国，报仇雪恥，越王勾践与大夫范黎，在吴国养马三年，被赦回国，勾践于是卧薪尝胆，苦心深谋，为灭亡吴军做军事准备，他贿赂太宰伯痞麻痹吴王的警惕，贡献大木为吴王做宫殿，耗尽吴国的财富，献上美女西施，迷惑吴王的心智，在国内则积财练兵，等待著灭吴的时机，然而在勾践训练军队的时候，终于引起了吴王的疑心，就在吴王准备征伐越国的时候，发生了一件事。
吴国的北面就是齐国，齐国的都城在阳淄，就是现在的山东省淄博市附近，在齐国的西南面就是鲁国，鲁国的都城在曲阜，就是现在孔子的家乡，在公元前485年的时候，吴国曾经和鲁国一块联军伐齐，那么在公元前484年的时候，齐国就准备征伐鲁国，当然吴国和鲁国联军伐齐，只是一个藉口，更重要的原因是，在齐国有一家大夫叫做田常，他呢，久擅齐国之政，但是国内还有其它几家大夫，实力也很强盛，比如说高家，国家，鲍家，晏家，于是大夫田常，就想趁着伐鲁之机，削弱另外几家大夫的实力，大军已经从齐国出发了，这个时候孔子刚刚周游列国，回到鲁国，他听说父母之邦被伐，一定要做，于是就问座下的弟子，有谁愿意出使齐国，阻止这场战争，当时子路，子张，子石，都站起来请求前去，但是孔子都不许，这个时候子贡站了起来，问孔子说，夫子，赐可以去吗，子贡的名字叫端木赐，所以他的意思就是说，我可不可以去，孔子于是就同意了，子贡这个人，是孔子七十二高足之一，他的事跡是记录在《史记·促尼弟子列传》里，司马迁还在写《史记》这一章的时候，他七十二个弟子，给子贡的篇幅是最长的，孔子在评价子贡的时候说，子贡这个人非常善于游说，子贡大概是中国历史上第一个儒商，他不但是一个儒生，同时他也经营商道，他做的这个工作呢，相当于做期货交易，很快就家里边积攒了千金的产业，非常的富有，于是子贡经常高车驷马，在列国之间周游，跟列国的国君交往，很多列国的国君，对子贡非常的尊敬，如果我们要把子贡跟颜回做一个相比的话，我们就会知道，颜回这个人跟子贡是正好相反的，他这个人非常的窮，如果我们去读《论语》的话，我们就会看到，孔子有这样一句话，他说，一旦食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也，孔子的意思是说呢，一碗饭，一碗水，居住在贫民区，一般的人都受不了这样的忧虑，可是颜回卻总是很快乐，孔子说，颜回真是一个贤明的人哪，这就叫君子安贫乐道，但是子贡呢，卻不是这样，在《论语·先进》中，载孔子之言说，回也其庶乎，屦空，赐不受命，而货殖焉，臆则屦中，说颜回这个人，经常吃不上饭，屦空，就是经常吃不上饭，但是子贡这个人呢，他猜测市场行情，猜测的非常准，每猜必中，我们知道如果要把市场行情，猜得很准的话，它有一个先决的条件，就是他需要懂得大众的心里，也就是说他的心里学要非常好，那么这样一个懂得人物心里学的人，在孔子的教导之下，他的言词又变得非常的犀利，那么当然在游说方面，子贡就非常的突出，于是呢，子贡就带着夫子的命令，离开了鲁国，前往齐国，田常呢听说子贡从鲁国来，就摆出一副很傲慢的样子，问子贡说，你是为鲁国来做游说的吧，子贡说，非也，这次来我是为了齐国，而不是为了鲁国，大夫想要进攻鲁国，我想告诉你的是，鲁国这个国家很难打，为什么呢，因为鲁国这个国家，它的城墙又矮又薄，大臣暗弱，国君呢，也很无能，士卒不习战，武器不精良，护城河又浅又窄，所以很难打，我建议你不如去攻打吴国，吴国的城墙又高又厚，国君呢，非常的善于打仗，武器精良，士卒习战，它的护城河又宽又深，所以吴国很好打，当时田常说，你说的什么东西，乱七八糟的，因为他说的难，在一般人看来是容易，他所说的容易，在一般人看来是难，子贡就用这样一个方法，立刻就抓住了田常的好奇心，他对田常说，这个并没有什么难以理解的，如果你可以屏退左右的话，让我详细的为你解释，田常也知道子项是孔子的高足，心想他肯定有什么特殊的说法，于是就民间退左右，前席请教，我们知道过去古人哪，都是跪在地上的，跪在席子上面的，中国实际上从宋朝以后，才开始有了家俱，有了凳子，有了椅子，在那之前，人们都是跪在地上，跪在席子上面的，也就是说田常呢把自己的席子，往前挪了挪，靠近子贡，请子贡给他详细地说一说，子贡他就讲，他说，我听说呢，一个国家如果有内忧的话，就应该对外作战找一个强国，如果一个国家有外患的话，对外作战就要找一个弱国，现在鲁国呢，是一个非常弱的国家，如果你让另外几家大夫，去攻打鲁国的话，很快就把这个战争打完了，而且这几家大夫会因此立下战功，他们一定会打胜，他们的声望就会起来，而我看大夫你呢，是不想跟那几家大夫一起共事的，而吴国这个国家呢是非常强大，那几个大夫如果去攻打吴国的话，他们肯定是打不胜的，即使能够打胜，他们的实力也会损失很多，在这样的话呢，大夫你自己的在齐国的实力，就会不断的增强，那几家大夫就等于是被削弱了，他这话一说，马上田常就明白过来了，田常就问子贡一个问题，他说，可是现在，如果我要想攻打吴国的话，没有藉口怎么办呢，子贡说，没关系，现在请你按兵不动，我现在去游说吴国，让他们去救鲁国，这样的话，你攻打吴国不就有了藉口了吗，子贡于是离开了齐国，星夜到达吴国，见到吴王夫差，他利用吴王夫差争霸的心，去游说他，他对夫差说，现在齐国呢，在攻打鲁国，打完了鲁国之后的话，就要来打吴国，为什么不趁着齐国，还没有派军过来的时候，我们就去营救鲁国，这样您打败了一个万乘的齐国，又收服了一个千乘的鲁国，这样的功业，即使是晋国也做不到的，这样的话，大王就可以在中原称霸了，夫差说，你说的很有道理，我也一直很痛恨齐国，正要打它，但是我有一个顾虑，就是越国在我的后面，如果我去营救鲁国的话，越国去袭击我的后方，那我的这种情势就比较麻烦了，所以呢，我现在的想法是，我先去把越国灭掉，然后反过来再去攻打齐国，子贡说，如果你想担心越国的话，这个问题很好解决，他说，我现在就到越国去，我让越王勾践带着他们国家全部的兵力，包括越王勾践本人亲自牵着马，找着弓箭来做您的先锋，这样的话，您就没能什么后顾之忧了吧，吴王说，如果越王能够派兵，跟着我一块儿攻打齐国的话，那么我当然就放心了，于是子贡又离开吴国，到了越国，到了越国的时候，越王勾践听说子贡来了，走出很远的地方去迎接他，问，到我国家来对我有什么指教，子贡说，如果你没有想攻打吴国的心，卻被吴王怀疑的话，是你做事太愚蠢了，如果你有攻打吴国的心，卻被吴国知道的话，说明你做事不小心，这样的话对越国来说，是非常危险的事情，我刚刚从吴国来，吴王夫差现在要攻打齐国，他就非常担心，你从后面抄他的后路，所以呢，我向他提建议说，希望越国派兵，跟他一块儿联军作战，吴王已经答应了，越王当时听到这个事情之后，他也很担心夫差来攻打他，于是就同意了子贡的建议，子贡呢得到了越王的首肯之后，又回来见吴王夫差，他说，越王已经同意了，他要亲自带兵来，做您的先锋，吴王夫差说，这样做合适吗，子项说，用他们的军队，已经是很过分了，不能再用他们的国君，请把他们的军队带过来，但是呢勾践就不要来了，夫差呢于是就听从了子贡的建议，子贡离开吴国又去了晋国，他对晋国的国君说，现在齐国呢，马上就要和吴国发生战争了，吴国一旦打胜了齐国之后，他是一定要和晋国争霸的，希望晋国做好准备，然后子贡就回到了鲁国，子贡这一次游说呢，改变了五个国家的命运，在《史记·仲尼弟子列传》中说，故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变，也就是说呢，子贡这一次出使，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭亡了吴国，强大了越国，又强大了晋国，子贡这一次出使，使得五国在十年之间，他们的政治形势，和他们的军事实力都发生了变化，如果我们用《三国演义》中的一句话，来描述子贡这一次出使，他的游说技巧的话，可以说是，纵横舌上鼓风雷，谈笑风中换星斗。
子贡由于他的才能，和高超的辩论游说技巧，使得他在列国的权贵间，名声鹊起，司马迁在《史记·货殖列传》中，这样写道，七十子之徒赐最为徭益，所到，国君无不分庭与之抗礼，就是说孔子弟子中，子贡最为富有，他每到一个国家，那些国君都对他非常的尊重，而他卻是孔子的弟子，这样就更为孔子赢得了许多尊重，然而也有人因子贡的财富和辩才，认为子贡比孔子更加高明，鲁国的大夫就公开在朝廷上说，子贡贤于仲尼，子贡听到这种评价后说，譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙仞，不得其门而入，不见宗朝之美，百官之富，得其门者或寡矣，夫子之雲，不亦宜乎，意思是说自己的那学问本领，好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，而孔子的学问本领，则好比数仞高墙内的宗庙景观，不得其门而入，何况能寻得其门的人又很少，正因为如此，诸位才有这样不正确的看法，那么孔子又是个什么样的人呢。
孔子是个圣人，也是儒家学说的创始人，很多人把孔子称为伟大的教育家，孔子在自述自己的生平时，曾经说过，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所卻，不逾矩，孔子的学说很博大，很多人认为孔子的学说，核心在于礼和乐，当然孔子确实很重视礼乐，但是其实孔子的核心卻是仁，孔子讲一句话说，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何，就是说如果一个人，不是一个仁人的话，要礼和乐又有什么用呢，因为时间关系呢，我们今天简单的介绍，儒家的三个概念，仁，义和知天命，孔子是把仁排在首位的，仁，通俗的讲就是受人，当然这种爱的话，并不是我们现在所理解的，人与人之间的这种你情我爱，也不是以亲情，或者是家庭的新缘关系，来决定爱一个，或者是不爱一个人，孔子这种爱人，可以说是博爱，这种爱包括两个方面，一个方面叫做推已及人，就是说我自己觉得好呢，那么我希望别人也同样能够得到，比如说有的人他希望得到名声，有的人希望得到学问，那么孔子说，已卻立而立人，已卻达而达人，这个道理呢在儒家也被称为忠道，那么推已及人的反面，就是已所不卻，勿施于人，这方面就是说我不喜欢的，那么我也没要推给别人，这个道理在儒家也被称为恕道，所以说孔子是讲仁，但是呢也有人说孔子的道，是忠恕而已矣，当然孔子讲的这种爱，并不是无原则的，他是一个道德的判断在后面的，也并不是爱所有的人，比如说，孔子曾经讲过，唯仁者能好人，能恶人，就是说一个有仁心的人，他会真心喜欢一个人，也会真心讨厌一个人，当然讨厌一个人的话，实际上是指讨厌这些人不当的行为，或者说是不良的道德，当然能够做到这一点，是需要一定的原则的，也是需要有勇气的，有的时候你真想讨厌一个人的话，也是会得罪人的，但是孔子也非常厌恶那种做老好人的人，他把这样的人称为乡愿，乡愿的话呢，孔子说这些人是德之贼，就是他们是损害道德的人，他们好像是做好人，好像是谁都不得罪，见到坏人他们也不敢得罪，而恰恰是因为他们的姑息与纵容，才形成了坏人行恶的土壤，子贡问孔子说，乡里边的人都喜欢一个人，这个人是个好人吗，孔子说，不见得，子贡又说，乡里边的人都讨厌他，那么这样的人难道是个好人吗，孔子说也不见得，子贡说，那么什么样的人算好人呢，孔子说，乡里边的好人喜欢他，乡里边的坏人恨他，这样的人才是一个好人，这个就是我讲的这个仁，这个道理，已所不卻，勿施于人，已卻立则立人，已卻达则达人，推已及人，已所不卻，勿施于人，那么在仁下面的话，就是义，什么叫做义呢，义这个字，在字典中的解释，就是应该，就是一件事情应该去做，那么一件事情到底应不应该做，凭什么来判断，那么当然君子和小人，在这方面是有分别的，叫做君子喻于义，小人喻于利，君子从道德来判断这件事情，应不应该做，小人从利益出发，来判断这件事情应不应该做，这也是君子和小人之间的分别，儒家的义指的是如果一个事情，在道德上应该做的话，就应该全力去做，简单的说呢就是为做而做，一件事情不考虑它是否能够做呢，首先在道义上它是应该做的，那么就竭尽全力去做，那么如果一个人竭尽全力去做了，仍然没有把一件事情做成呢，孔子就把这样的情况归为天命，也就是说天的意旨，孔子的一生就是对仁，义知天命，这样一种思想的实践，他生活在一个社会大变动的时期，政治大动荡的时候，礼崩乐坏，孔子呢周游列国，他像苏格拉底一样逢人必谈，他希望君臣，父子，都能过上有道德的生活，但是卻没有什么人，真正的采纳他的主张，尽管他碰了很多的壁，吃了很多的苦，但孔子从不后悔，因为他做这件事情是出于义，是一种道德上的考虑，是为做而做，而至于说结果，孔子曾经讲过这样一句话，他说，君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣，意思就是说，君子要出仕做官的话，是为了推选自己的理想，至于说我的理想在这个社会是不能实现的，我早就已经知道了，所以孔子抱着这样一种心态，尽管他知道他不会成功，但是他仍然竭尽全力去做，这里边所讲的这种天命，这种观念，就是指天的意旨，或者说是宇宙的规律，或者说是神的安排，那已经是超出孔子控制之外的事情了，很多人认为相信天命的人，会让人消极，如果从孔子对义和天命的解释，我们就会看到，相信天命不但不会让人消极，反而会让人豁达，正因为孔子的心目中，没有做成和做不成这一说，只要自己尽力去做，就没有什么可后悔的，所以这样的人，他心中永远不会有忧虑，因为他不会为结果而烦恼，所以孔子又说，君子坦荡荡，他从来不会为了结果而感到忧虑，那么同时孔子又说，仁者不忧，孔子认为懂得了义和天命的人才是真正的君子，因为他出于道义做事，而对于结果如何，豪不赢怀，所以孔子讲君子喻于义，又说，不知命，无以为君子，孔子一直到五十岁的时候，才懂得了天命的道理，刚才我谈到孔子在讲述自己一生的时候，他说，吾五十而知天命，而在这个时候，孔子开始了另外一种爱好，就是攻读《易经》因为我们知道《易经》就是讲宇宙运行规律，包括人事变化的一本书，孔子晚年的时候，喜欢读《易经》为编三绝，就是他翻这个过去这个都是用竹简写的书，然后用牛皮穿起来，孔子翻《易经》这个书，把这个《易经》这本书的绳子，牛皮绳子翻断了三次，孔子呢曾经向老子学习，他对老子是非常非常的尊敬的，关于儒家和道家的关系呢，那么将来我们有机会，再进一步探讨，孔子一生是非常坎坷的，他小的时候家里很穷，所以孔子说，吾少也贱，故能多鄙事，就是我从小的时候，家里边就很穷，他做这个管理仓库的小官儿，也管理过放牧牛羊的工作，孔子他的身分是士，大家知道道在这个中国古代，在春秋战国年间，最高的，社会地位最高的是周天子，周天子下面是诸侯，诸侯下面有大夫，大夫下面有士，整个这四个阶层，是贵族阶层，在孔子生活的那个时代，只有贵族是可以受教育的，也就是说孔子作为一个士人他有受教育的权利，但是比士更低一级的就是庶民，他们是没有受教育的权利的，而孔子他提出了一个非常著名的主张叫做有教无类，就是我不管你出身到底是贵族还是平民，只要你交学费上来，那么孔子就教你，所以孔子他促成了学术的下移，打破了过去学在官府的传统，过去的学术是由官府来垄断的，而孔子把学术，或者说对学问探讨，普及到了整个社会，所以说很多少人，认为孔子是中国第一个平民教育家，这样的看法也是非常有道理的。
公元前484年，孔子的弟子子贡出使，齐吴越晋四国，改变五个国家的命运，此次吴国伐齐救鲁，取得了很大的胜利，吴五夫差的争霸之心，也更加迫切，做为前朝老臣，一直将越国，视为心腹大患的伍子胥是如何评价这次胜得，勾践又是如何战胜，这强大的吴国呢。
夫差讨厌伍子胥是由来已久的，当时在吴越战争的时候，伍子胥就曾经阻止夫差和勾践讲和，然后伍子胥又阻止夫差释放勾践，又阻止夫差营建姑苏台，又阻止夫差接受西施，现在又阻止夫差伐齐，凡事夫差做的事情，伍子胥一件也不支持，所以说夫差对伍子胥，最后已经讨厌得忍无可忍，当时在这个勾践属兵磨马的时候，在准备报仇的时候，吴王夫差为了向中原争霸，频繁的对外用兵，按照《史记·十二诸侯年表》的记载，公元前489年，夫差计伐陈国，公元前487年伐鲁，484年伐齐，484年再次救鲁伐齐，这一次在夫差出兵之前，伍子胥阻止他说，齐国是疥癣之机，就相当于皮肤病，他说越国是心腹之思，一定要把越国的问题先解决了，再去征伐齐国，否则的话，我怕大祸马上就要临到吴国的头上，夫差当时大怒，他说，老贼，竟然在我要出兵的时候，说这样不吉利的话，按照过去古人的说法，老而不死叫贼，就是都老了还没有死，这个叫贼，那么实际上从夫差这种说法上呢，我们看出夫差已经有了杀死伍子胥的心，他就在准备动手的时候，伯痞倒是把夫差给拦住了，伯痞说什么呢，他并不是不想杀伍子胥，他对吴国夫差说，伍子胥这个人是前朝老臣，曾经为我们的国家立下过这么大的功劳，如果你要杀他的话，对大王的名誉是非常有损害的，我现在有一个好主意，你呢，写一封非常傲慢的信，去辱骂齐国的国君，派伍子胥做信使送到齐国去，国君读了这封信之后，齐简公一定会大努，我们借他的手杀伍子胥，不是很正常吗，于是呢夫差就写了这封信派伍子胥送到齐国，伍子胥在临行之前，他把他的儿子叫过来，他的儿子叫伍封，跟他的儿子讲，他说吴国这个国家已经没有希望了，你跟我一块去齐国，于是呢，伍子胥就带着他的儿子伍封到了齐国，当把这封国书交给齐简公的时候，齐简公果然大怒，就在他下令准备杀伍子胥的时候，齐国的一个大夫叫鲍息，这个人是齐国当时非常有名的一个相国，叫鲍叔牙的后代，他当时就跟齐简公说，如果你要杀死伍子胥的话，你就中了吴王的计，他就是借刀杀人，所以呢你不如对伍子胥好一点，然后给他这个很衙的回礼，然后再写一封同意决战的书信，让他带回去就可以了，鲍息为什么讲这个话呢，因为鲍息跟伍子胥本来就是好朋友，伍子胥到鲍息的府上去拜见鲍息的时候，鲍息问伍子胥，吴国的国政怎么样了，伍子胥低着头流眼泪，一句话都不讲，等伍子胥哭完了之后，他跟鲍息说，他说我想把我的儿子托付给你，能不能由你来照顾他，于是呢，伍子胥就把他的儿子的名字从伍封改为王孙封，就是不再姓伍，就留在了齐国，而吴子胥自己拿着信呢就回到了吴国，夫差攻打齐国大胜而回，然后他宴请百官，同时把越王勾践也叫到了吴国，越王勾践说，大王啊，您现在的这个实力实在是太强大了，我们弱小的越国是绝对没有任何可能来挑战吴国的，夫差就很高兴，这个时候伍子胥来了，夫差呢他想羞辱一下伍子胥，他说，你看，我伐齐打了这么大的一个胜仗，你还不让我去，现在呢你看看，你还是你错了吧，当时伍子胥就把他的剑放在他的座位上，然后站起来对吴王说，他说，天要灭亡一个国家的话，一定要让他有一些非常小的高兴的事情，然后大祸就会接踵而至，当时夫差非常的的生气，伍子胥转身就离开了吴宫，就在吴王非常生气的时候，伯痞走到吴王的面前，他跟吴王说，大王您知道吗，伍子胥去齐国的时候，把他的儿子交给了齐国的大夫，与齐国的大夫约为兄弟，这样的一个人，他和我们的敌人勾勾搭搭，难道大王还不要处理他吗，吴王夫差就封了一个宝剑，叫做属镂，派人交给了伍子胥，要求伍子胥自杀，伍子胥当时接剑在手，他说，天啊，当然是我辅佐你的父亲，登上了王位，是我帮助吴国实现了富国强兵，是我打败了楚国，割让楚国的边境，让吴国的疆域扩大，我所有跟你说的这些事情，全都是从道义上来说的，你应该做的，但是你从来没有听我的，现在你要让我自杀，你知道吗，如果我死了之后，吴国一定会被越国踏平的，我死之后，希望能够把我的眼睛挖出来，挂在吴国的东门的城墙上，我要亲眼看见越兵怎么样攻进吴国，说完，伍子胥就自杀了，当时伍子胥临死前这番话，被吴王知道了，吴王非常的生气，他命令把伍子胥的尸体，装在一个皮袋里面，仍到江里面去，这个叫鸱夷浮江，夫差当时还说了一番话，意思就是说你现在的尸体，已经会被鱼鳖吃掉的，将来怎么可能再看到越兵入寇吴境，当时装著伍子胥尸体的皮袋，扔到江里面之后，这个江水暴涨，然后凶涛拍岸，周围的土人都非常的恐惧，于是呢他们就划着船想要把伍子胥的尸体，从江里面捞起来，所以后来在那个地方，形成了一个传綂叫龙舟竟渡，有人说这个端午节，是跟屈原有关系，有人说是跟伍子胥有关系，就是从这个地方来的。
伍子胥死了之后呢，吴王夫差再也听不到别人对他的劝荐，两年以后，在公元前482年，就像子贡说的那样，子贡当时说，在吴国打败了齐国之后，一定要跟晋国争霸的，果然在公元前482年，吴王夫差带着最精锐的部队，到黄池去跟晋国争霸，而在这个时候呢，越国的兵已经练成了，越王勾践听说吴王已经把所有的劲旅，全部调出去跟晋国争霸的时候，该来的终于来了，于是勾践悉起倾国大兵进攻吴国，当时守吴国的人，是吴王夫差的儿子太子友，在这场战争中，太子友被越兵杀死，吴王夫差当时在跟晋国争霸的过程中，他其实也没有争得霸主的地位，在回军的过程中，听说家国被袭，心瞻俱裂，在跟越兵交战的时候，因为吴国等于是长途从晋国奔回到吴国，所以他的这种战斗力就变得非常的弱，一战之下，吴王夫差就败了，败了之后，夫差当时就把伯痞叫到跟前，他说你不停的在跟我说，越王勾践不会谋反，不会谋反，现在越王勾践果然谋反了，果然背叛了我，他说现在你赶紧到越国去，向越王勾践求和，如果不能求和成功的话，当年我赐给伍子胥的属镂之剑我就要赐给你，于是伯痞就到越王这个军中向越王求和，越王知道现在自己还灭亡不了吴国，于是呢就撤军了，这一次是公元前482年，结果吴王夫差这一次越国退兵之后，从我们常识上来讲，我们应该觉得他终于知道越国会造反了吧，是吧，他应该赶紧义兵莫马，准备跟越国的战争，但是夫差没有，夫差这个人，你看他这一辈子，从来都没有失败过，从他即位的时候，那就是吴国国力鼎盛的时候，然后他打败了越国，打败了陈国，打败了鲁国，打败了齐国，然后呢又跟晋国争霸，他的人生简直顺利的就没有遇到任何挫折，然后他又住在那么豪华的姑苏台，这样一个宫殿里面，有美女西施相伴，所以他没有受过任何挫折，他一旦受到挫折之后，这个人马上他的心里防线就崩溃了，他回到吴国之后，每天沉溺于酒色这中，不理国政，到公元前478年的时候，就是四年之后，越国再次进攻吴国，打败了吴国之后，再次退兵，在公元前476年，在越王勾践被赦回国十五年之后，再次兴兵伐吴，这一仗从公元前476年打到公元前473年，整整打了三年的时间，最后攻破了苏州城，吴王夫差当时兵败之后，离开苏州城，跑到附近的一座山上，勾践派兵把这个山团团围住，夫差呢，当时就要求跟越王讲和，他说我愿意像你当年一样到我呈国来当奴隶一样，我也可以到越国去当奴隶，越王勾践当时是好像装作很不忍的样子，好像答应这个使者的请求，汇黎和文种把这个使者撵出去了，吴王夫差呢知道范黎和文种，不想让越王勾践跟他讲和，他就写了一封信，用户箭射到了范黎的军中，范黎打开信一看，上面写着这样几个字，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡，大概意思就是说，一个狡猾的兔子已经都打光的话，要猎狗就没有用了，那么猎狗就可以杀了，杀了吃肉了，天上的飞鸟已经没有的话，那要弓箭还有什么用呢，就可以把弓箭放起来了，范黎文种你们两个人，之所以得到越王如些信任，是因为有我这个敌人，如果我这个敌人不存的话，恐怕你们俩的安全，也是没有保障的，这封信射到范黎的军中之后，范黎读了这封信，还给文种看，但是越王勾践的话，他是绝对不会答应跟吴王讲和的，夫差最后为了避免受辱，决定自杀，在自杀之前他拔出宝剑，环顾四周，他就流下了眼泪，他说，当年啊，伍子胥总是跟我讲越国是心腹之患，我死之后，我有什么面目到地下去见伍子胥，他嘱咐周围的从人，我死之后，一定要用重羅三幅，把我的脸盖上，就这样呢，吴王夫差就自杀了，这一年是公元前473年。
越王勾践石屋养马三年，卧薪偿胆十五年，又经过三年的战争，终于灭亡了吴国，吴王夫差拔剑自刎，临死前说，自己没有面目去地下见伍子胥，同时他也警告范黎和文种说，敌国破，谋臣王，吴国灭亡后，范黎和文种这两位大夫的处境也就危险了，那么勾践又是如何对待这两位帮他复仇的功臣的呢。
夫差自杀之后，越王勾践就入了吴宫，当时伯痞他仗着自己曾经在吴王的面前说了越王勾践二十年的好话，他觉得他对越王勾践是有大恩的，所以他当时还面有得色，来拜见越王，越王看见伯痞之后，说了这样一句话，他说你的国君已经在阳山自杀了，为什么你不到阳山去找一找你的国君呢，伯痞当时脸色就变了，他没想到勾践会说这样的话，站起来一句话没说，就离开了这个宫殿，勾践派人追上伯痞，把他杀掉了，其实伯痞这个人呢，可能确实该死，但是我觉得越王勾践杀他，实在是太无情了，越王勾践回到吴国之后，在宫殿里边摆酒大宴群臣，大家都很高兴，但是呢勾践的脸上，卻一点笑容都没有，范黎看到了这一点，第二天他就来到勾践的面前，他对勾践说，大王啊，我听说，主忧臣辱，主辱臣死，就是一个国君，如果他有忧虑的话，对大臣来说就是一种恥辱，如果一个国君受到恥辱的话，他的大臣就有死罪，当年大王您在会籍失败之后，到吴国养马三年，就是您受尽恥辱的时候，那个时候我就应该死了，但是我之所以没有死，就是希望留着我这样的一个身体，将来呢替大王报仇，现在大王仇已经报了，希望大王能够赦免我当年的死罪，叫做乞骸骨，让我自己回到家乡去，弃官不做了，勾践立刻就摆出一副很凶恶的样子，说，如果你要走的话，我就把你的妻子和儿子全部杀掉，范黎说，杀不杀他们在于大王，反正我是要走了，于是范黎就飘然而去，没有带他的妻子自己就走掉了，然后勾践还转过来问文种，他说，范大夫还能够追得回来吗，文种说，追不回来了，他的决心已经下了，文种在回到家里面的时候，他看到了一封信，这封信就是范黎给他留下来的，这个书信里面是这样写的，他说你还记不记得，吴王当年的话，狡兔死，走狗烹，敌国破谋臣亡，越王勾践这个人长颈鸟喙，就是他的脖子很长，然后嘴像鸟的嘴一样是突出的，这种人的性格特点是忍辱妒功，允许别人跟他一块患难，但是绝对不允许别人跟他一块安乐，现在我要走了，我希望你跟我一块走，如果你要不走的话，恐怕大祸，马上就要降临在你的身上，结果文种他觉得范黎实在是过虑了，就没有走，越王勾践呢，他在战胜了吴国之后，和大臣之间的关系越来越疏远，文种他也觉得，勾践反正也不会去酬劳他的大功，他自己可能也很消沉，于是文种就经常称疾不朝，就是说他病了之后他就不去上朝，有一天晚上，勾践忽然来了，文种听说大王到他的府上来，就假装出一副病得很重的样子，因为他经常称疾嘛，就假装出病得很重的样子，勉强出来跟越王相见，越来坐下来之后的话，就跟他说这样一句话，他说，当年，你曾经给我献灭吴七策，就是要攻灭吴国的七条战略，我只用了三条就把吴国灭掉了，还有四条应该怎么办，文种当时瞠目不知所对，勾践说，为什么不用这四条计策，为我谋吴之先人于地下，就是到地下去，再去谋划，吴国的那些已经死了的人，文种当时就不知道越王到底是什么意思，但是觉得危险已经降临了，这时候勾践就站起来走掉了，文种在送走越王之后，回来发现桌子上多了一把剑，之把剑就是当年夫差赐死伍子胥的那把属镂，文种拔出剑来，他知道越王是不会留着他，所以文种也就自杀了。
范黎是一个见微笑知著的人，而且他功成身退，完成了灭吴的大业之后，他就离开了越国，到达齐国，在齐国他做生意，赚了很多很多的钱，很快就积累了千金的产业，齐国的国君，听说范黎非常的贤明，就任命范黎为相，范黎做了一段时间齐国的国相后，说了这样一句话，居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥，像他这样又有名，又有钱，他觉得对他来说，这样大的福份一直在他自己身上的话，是对他有伤害的，于是他就辞去了相印，同时把家里边的钱，全部散给了百姓，他自己又走到另外一个地方，这个地方叫陶，他可能是会看风水啊，他觉得这个地方，是天下交通的要充，他就在那个地方定居了下来，然后开始做生意，很快又积累了千金的产业，后来人们经常说，做生意很善于做是不是因为得到了陷陶朱公的什么秘籍，因为范黎后来被称为陶朱公，吴越争霸的事情就结束了，我们在吴越争霸的这个故事中呢，我们看到很多个性非常鲜明的人，很多人觉得伍子胥这个人是非常迂纳的人，明明知道吴王夫差不谏，但他一定要去谏，所以呢就觉得他没有识人之明，但是我们要知道就是伍子胥，他当年推荐专诸刺王僚是吧，推荐要离刺庆忌，推荐兵家孙武，帮助吴国训练他的军队，所以他看人其实是非常的准的，他难道不知道吴王不可誎吗，他当然知道，否则的话，他就不会把他的儿子送到齐国，因为他知道吴国那个时候，肯定是要亡的，那他为什么还要一定死誎的，我们知道当年孔子，在谈到商纣王那个时代的时候，有一个评价，他说殷有三仁，就是殷，这个商朝这个朝代，有三个可以称的上仁，其中包括比干，比干是被纣王剖心的是吧，他是死谏，然后箕子为奴，他被这个纣王关到监狱里边去，然后他就装疯了，还有一个微子去殷。微子就离开了纣王，他说这三个人都是仁人，他们有珍上什么共同的特点呢，就是绝对不与邪恶合作，我可以劝谏你，然后或者我装疯，或者我离开你，但是我绝对不会助纺为虐，那么如果以这个标准来看伍子胥，伍子胥的死谏就很像当年比干的死谏，如果说比干是一个仁人，那么当然伍子胥也是一个仁人，而吴王夫差这个人，我们看到他是一个半途而废的人，他当年报仇的时候有立庭之誓，三提的时间每天回答，说我没有忘记，越王勾践杀死了我的父亲，可是真正等到他可以杀死勾践的时候，他却不杀了，做事情半途而废，他的霸业也是半途而废，那么最后吴王夫差，半途而废的人，当然最后事情呢，就国家也败落了，事情也做不成，所以这就让我想起，老子说的一句话，老子说，慎终如始，则无败事，就是说如果一件事情，一直做到结尾的时候，都会像开头那样谨慎的话，你的事情才不会失败，吴越争霸的故事，我们就讲到这里，这一年是公元前473年，就是夫差身死的时候，很多人在把这个东周划分成两个阶段的时候，从公元前770年，到公元前475年，被称为春秋时期，从公元前475年之后，被称为战国时期，所以吴越争霸之后，中国的历史就走入了战国时代，那么战国时代这个划分的界线，春秋和战国是以一个什么样的事件为标志的呢，我们光看到这个年代的不同，那么其中在战国初年，还发生了一件非常大的事情，这个事情对后世的影响如此之大，以至于司马光把这件事情，作为《资治通鉴》的开始，这又是一件什么事情呢，请看下集，三家分晋。
