傅玄曾任曹魏弘农太守、领典农校尉，西晋御史中丞等职，政治思想比较开明，在哲学上有唯物主义倾向，敢于直谏，经常上书言事，他的见解常有过人之处，对当时的弊政多有匡正。史称他“性刚劲亮直”，“谔谔当朝”，“使台阁生风，贵戚敛手”。傅玄一生专心诵学，虽显贵而著述不废，撰论经国九流及三史故事，评断得失，汇编成《傅子》内、外、中篇，共四部六录，一百四十首，数十万言，并文集百余卷，流行于世，著作非常丰富，是魏晋时期北地泥阳一位在多方面有成就的诗人、作家、政治家、哲学家和历史学家。《傅子》一书在唐代以后散失很多。明代人张溥辑有《傅鹑觚集》，清人严可均编有傅玄的作品六卷，收集赋五十多篇，政论文二十三篇和史评等各类史料几十条。他奉命撰集的《魏书》今已不传。傅玄六十岁卒于家，谥曰“刚”，追封清泉侯。
傅玄的主要成就在诗歌和散文方面，现存的一百二十多首诗中，多数是乐府诗，继承了汉乐府民歌的传统，他的诗风表现了由魏到晋的过渡，尤以反映男女爱情和妇女问题的作品最为突出，他的诗很善于塑造优美的女性形象。如《豫章行？苦相篇》从女子的出生、成长到嫁人以及婚后生活的整个过程，深刻揭露了封建社会中重男轻女、妇女地位低下和妇女因此受到的痛苦。《秋胡行》表现了秋胡妻忠于爱情的贞烈行为，《秦女休行》描写了庞烈妇为父母复仇，白日藏利刃，入闹市亲手刺死杀害父亲的恶霸的正义举动，从正面歌颂了庞烈妇的高贵品质，全诗“音节激扬，古质健劲”，颇有汉魏骨风。
傅玄的一些描写爱情的小诗也有较高的艺术成就。如《杂言》：“雷隐隐，感妾心；倾耳听，非车音。”仅仅十二字，即传神地写出了思妇如痴如醉，等待情人的情态。再如《车遥遥篇》：“车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦，愿为影兮相随身。君在阴兮影不见，君依光兮妾所愿。”以丰富的想象生动地表现了女子思念情人，情愿化影随身的依依情思。此外如《西长安行》、《短歌行》、《昔思妇》等作品，或表现对变心人的决绝态度，或描写一种情不忍绝、缠绵婉转的心情，给人以新鲜的感觉。傅玄的这类诗，善用比兴，构思新巧，语简情深，清丽可喜。
当然，傅玄的作品，亦有不少歌功颂德的宗庙乐章和部分模拟古诗之作，尽管如此，傅玄作为一名西晋士族文人，在当时文学脱离现实，玄学盛行，崇尚清谈，追求侈丽的历史背景下，仍能写出相当数量的具有现实意义的作品，已经是难能可贵了；更何况北地戎夏杂居，重武轻文，文学之士寥若晨星。余冠英撰注的《汉魏六朝诗选》中，介绍傅玄时云：“傅玄（218—278），字休奕。泥阳（今甘肃宁县东南）人。博学能文，勤于著述，著《傅子》内外篇。历任魏晋两代，在朝有刚直名声。他精音乐，做了不少乐府诗。精神面貌有时和汉乐府相近”（1963年北京人民文学出版社版本）。而《辞海》修订稿云：“傅玄（217—278年），西晋哲学家、文学家。字休奕，北地泥阳人。任晋官至司隶校尉，封鹑觚子。”
傅玄散文的代表作，有《马先生传》，记述和慨叹曹魏时代的大科学马钧的不幸遭遇，表现了他为国家着想而举贤荐能的难能可贵的精神。他在政治上主张严肃吏治，强调德育，提倡简朴，反对骄奢；注重农业，重视水利，选贤任能，人尽其才。在哲学方面，他指出天地万物都是“气”构成的，把人类社会及历史看做是自然过程，批判了有神论。又认为人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方。“气”是一种物质概念，具有唯物论的色彩。
傅玄子傅咸，有乃父风，刚正坚贞，敢于直言。晋武帝时，任尚书左丞等官。多次上疏，主张裁并官府，唯农是务，谓“奢侈之费，甚于天灾”。惠帝时，任司隶校尉等职，元康四年（294年），死于司隶校尉任上，时年五十六。在西晋世竞奢侈的风气和权臣****的局面下，这种不畏权臣贵戚的直臣却也不多，傅咸这种敢于直谏或弹劾的品格难能可贵。傅咸也能诗文，原有集，已失传，明代人辑有《傅中丞集》。
——选自《千古宁州》
（作者为宁县一中特级教师）
附录二
傅介子智通“丝绸之路”及其深远影响
刘国才
从张骞通西域到西域都护府的设置，这六十年间，在丝绸之路上，西汉政府曾对西域进行过几次战争和一次政治谋杀事件——北地义渠人傅介子刺杀楼兰王之事。这是因为当时匈奴在西域的势力还很大，曾设僮仆都尉对西域各族人民进行统治和奴役。后来，汉武帝反击匈奴虽说取得了决定性的胜利，但长安距西域数千里之遥，出玉门关和阳关后，沿途地势复杂，有狼群出没的草原，有茫茫无际的沙漠戈壁，有终年积雪的峡谷。西域“三十六国”散布在塔里木盆地周围，沿南山（今阿尔泰山）和北山（今天山）两侧形成南北两条交通线，即所谓“南道”与“北道”。匈奴残余势力时来骚扰，骑兵飘忽即到，仍威胁着西域一些小国的安全。“小国在大国间，不两属无以自安。”（楼兰王对汉武帝的答辩词，见《通鉴？汉纪十三》）。特别是楼兰（即鄯善，在罗布泊南）和车师（即姑师，在今吐鲁番）两个小国，位于西去丝路的南北交通孔道上，因“近汉，当白龙堆，乏水草”，常为汉使负有“发导、负水、担粮、送迎”等义务，而有些过路的汉使又不断地索取和骚扰。楼兰和车师“度汉兵不能远至”，就联合匈奴“攻劫汉使王恢等”。汉武帝元封三年（公元前108年），派赵破奴率轻骑七百余，“虏楼兰王，遂破车师，因举兵威以困乌孙、大宛之属”，使之归附汉朝。太初三年（公元前104年），汉武帝又派李广利率兵数万远征大宛（中亚东部，今塔吉克斯坦一带），经过四年战争，征服了大宛，取善马而归。这时，西汉军威震撼西域，大宛以东纷纷派遣子弟到长安朝贡。丝绸路上，各国使者和商人，赶着马队和骆驼队，穿沙越岭，往返不绝。为了便利交通，西汉政府从敦煌到罗布泊间，沿路设驿站。又在轮台、渠犁（今新疆中部）和河西走廊等处屯田，屯田士卒最多时达六十多万人（见《史记？平准书》）。屯内设使者、校尉率官兵统领保护，并以这些亭障和屯田作为据点，从玉门关和阳关以西，建立起一长串大小不等的兵站，维护着“丝绸之路”的通畅与安全。
公元前87年，汉武帝死后，由大将军霍光辅佐八岁的昭帝即位。这时，主少国疑，朝廷里有人谋反，匈奴虽退居漠北，但乌垣又崛起于东北，时常侵扰汉朝的边地。与此同时，丝绸之路上也很不平静。昭帝元凤四年（公元前77年）6月，龟兹王杀死汉派驻轮台屯田的校尉赖丹（原于弥的太子），西域波动。楼兰国王死后，匈奴抢先扶植在匈奴做人质的安归为楼兰王。楼兰名义上归附汉朝，但脚踏两只船，和匈奴关系甚亲密。“汉遣使诏新王令入朝，王辞不至。”
后来又和匈奴勾结起来，“数遮杀汉使”，直接影响到丝绸之路的安全。
霍光看到楼兰王反复无常，私通匈奴，杀死汉使多人并盗取节印和献物，就又派刚从大宛返回，因斩匈奴使者而升迁的平乐监傅介子，前去惩办。傅介子奉命后，以赏赐为名，携带黄金、锦绣赴楼兰，在饮宴中诱杀楼兰王安归，“驰传诣阙，悬首阙下”。傅介子因功被封为义阳侯。于是，汉昭帝和霍光就把楼兰改名为鄯善，并把安归的弟弟、亲近汉朝并留在长安的尉屠耆，立为鄯善王。鄯善王回国时，汉朝为他举行了盛大的欢送仪式。“为刻印章，赐以宫女为夫人，备车骑，辎重。丞相率百官送到横门外，祖而遣之。”同时，西汉政府根据鄯善王的请求，派军士开始在伊循屯田。丝绸之路南道西行的第一个交通站——鄯善，得到西汉政府的保护，鄯善也同汉朝保持着友好关系。楼兰古国遗址，在塔克拉玛干沙漠的东部罗布泊地区。汉昭帝把楼兰改为鄯善后，又在附近伊循屯田，周围绿树环绕，水流清澈，水土肥美。它地处丝绸之路要道，商业发达、寺院林立，成为西域重镇（1979年，新疆考古研究所，进驻楼兰遗址考古报告所述）。从保护丝绸之路的通畅与安全这一意义上讲，傅介子是有大功的。同时他的英勇事迹，又激励了东汉时青年班超投笔从戎的壮举。
班超（32—102），东汉名将，字仲升，扶风平陵（今陕西咸阳东北）人。《后汉书？班超传》：（超）家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯，安能久事笔研（同砚）间乎？”于是班超遂抛弃笔墨生涯，参军去西域建立功勋。公元73年，随窦固出征，奉命率三十六人到西域，杀掉匈奴的疏勒王，巩固了东汉在西域的统治。公元76—102年，班超在人少势孤、处境困难的情况下，发挥军事、政治才能，团结各地力量，先后平定莎东、龟兹、焉耆等地贵族的叛乱，击退月氏人的入侵，保障了西域各族的安全，控制着西域局势，保证了“丝绸之路”的通畅。公元97年，班超又派遣甘英出使大秦（罗马帝国）。班超先后任西域都护，被封为定远侯。公元102年，七十一岁回长安，病故。
傅介子诱杀楼兰王之事，也引起许多诗人的歌咏。唐代大诗人王昌龄在《从军行七首》（其四）中咏道：青海长云暗雪山，孤云遥望玉门关。
黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还。
李白在《塞下曲六首》（其一）中也咏道：五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，窗眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
自从西汉张骞出使西域打开了一条促进中西经济文化交流的“丝绸之路”，中经西汉后期，傅介子先后两次斩匈奴使者，诱杀楼兰王，重新智通丝绸之路，又激发了东汉班超及其子班勇经略西域达数十年之久，为巩固东汉西北边防和保护丝绸之路的安全畅通，作出了重要贡献。可见傅介子的历史功绩应给予充分肯定。
——选自《千古宁州》
（作者为宁县一中特级教师）
附录三
祸从口出，多言必失
傅玄
疾病往往是因为饮食不慎而引起，祸患则因为言语不慎而招致。处世戒多言，多言必失。与世人相处切戒多说话，说话太多必然有失误。莫言闲话是闲话，往往事从闲话来；是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
舌为利害本，口是祸福门。舌尖飞，泄心机。口是祸之门，舌是斩身刀。口如关卡，舌如兵器，把关不慎，出言不当，冒犯别人，累及自己。人生丧家亡身，言语占了八分。大凡人生遭到家破人亡的灾祸，说话不慎是主要的原因。
俗话说：“莫把闲话当成无所谓，闲话里面常常生出事端。”三问不开口，神仙也难嫁祸于你。
说话犯了随便胡扯的毛病就会听起来荒诞不经；说话犯了繁琐啰嗦的毛病就会使人感到支离破碎，不得要领。说话不小心会招致祸患，行动不谨慎会招来侮辱，君子处世应当谨慎。口舌者，祸害之宫，危亡之府；语言者，大命之所嘱，刑祸之所部也。言出患入，言失身亡。故圣人者当言而惧，发言而忧，常如临危履冰。以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊。
——选自《圣贤论处世》
