还在很早的时候，我就知道有两句诗：自从盘古开天地，三皇五帝到如今。但三皇五帝是谁，却不知道。就是现在也说不准，说不全。只是从中感受到了中华历史的悠久绵长，认识到了伟大人物对历史文化和社会进步所产生的巨大影响。我现在要讲的是三皇之一，黄帝。所以讲他，一是因为他是中华民族的“人文始祖”，二是因为他与庆阳有着密切的缠绕不清的关系：他和庆阳人岐伯共同研讨成就了《黄帝内经》这本伟大的医学名著，对此，我们下节要做专题讲说；他的陵墓真实的位置就在庆阳，但大家却都去陕西黄陵进行祭祀，对此，庆阳人颇多遗憾，却又无可奈何。
一般都以为，黄帝只不过是传说中的人物，未必真有其人，但近来却有人在网上撰文说黄帝确有其人，并引《周代溯源世系表》一书，说黄帝生于公元前2718年，驾崩于公元前2597年，活了121岁，在位100年。有四妃十嫔，二十五子。且四妃的名字都历历在目。一曰嫘祖，是正妃，专长养蚕缫丝，后世被称为先蚕或天蚕（蚕神）。四曰嫫母，不仅位居最后，而且容貌丑陋，尽管如此，却深得黄帝敬重，为什么呢？因为她有德。这样言之凿凿，我们看来也只能宁信其有了。
据史书记载，黄帝是少典的儿子，母亲名字叫附宝，是有峤氏的女儿，姓姬，号轩辕氏，因为出生在轩辕丘；又号有熊氏，因为其父的封国在有熊。关于他的出生地，有不同的说法，一说在现在河南新郑的轩辕丘，一说在现在陕西省沮源关的降龙峡，另有一说是山东的曲阜市。三说中，为多数人所认同的是第一说，新郑还为此举办过庆典。近年来，又有学者认为在甘肃天水市清水县的轩辕谷。要我讲，还应该有一说，就是庆阳正宁，庆阳本土学者路笛先生就持此说。理由是正宁桥山既然是黄帝的陵寝所在，又因为有峤氏而得名，那么生于此葬于此不正是合情入理的事吗？况史书中也确有“归葬桥山”的记载。当然，这只是一家之言。关于黄帝出生的时间，有一种说法是农历二月初二，所以民谚说“二月二，龙抬头”。但也有说是农历三月初三的，也引民谚说“三月三，生轩辕”。关于出生的情形，更有一些神奇的传说，说他的母亲，有一天晚上看见北极光照身，就怀了他，一怀怀了二十四个月，才生下他。生下来就带有灵异之象，（“日角龙额，有景之象”）有着太阳一样的光芒，龙一样的额头，而且出生几十天就会说话（“弱而能言”），少年时期思维敏捷（“幼而徇齐”），青年以后敦厚能干（“长而敦敏”），成年以后聪明坚毅（“成而聪明”）。
以上关于“生而灵异”的传说，都不足信，因为国人习惯，说一个人聪明，总是带点灵异的色彩，天赐神授的色彩，譬如李梦阳的母亲梦见太阳落入怀中，因此他的文采像太阳一样光辉灿烂。
上官婉儿的母亲分娩前梦见一杆秤，因此断定她的女儿能称天下文章。不过，长大后的黄帝作为人文始祖，确实干了很多大事、好事。
政治军事方面，说他历经三十五载，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀了蚩尤，从而结束战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立了历史上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。他称帝后，建立了古国体制，划分疆野，把全国分成九州。实行田亩制，将全国土地划为“井”字，中间一块为“公亩”，归部落所有，四周八块为私田，由八家合种，收获交公。设官司职，共设了120个官职管理国家。对各级官员提出“六禁重”的禁令，重是“甚”、“过分”的意思，就是不能过分追求声、色、衣、室等物质享受。提出和实施“修德振兵”的主张，修养德行，加强军备。用九种德行来教育百姓，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义。在使用人才方面，主张选贤任能，因才使用。在倡导德治的同时，也兼用法治，用力墨担任法官，后土担任狱官，对犯罪者或者判处流放，或者实施斩首。
在精神和物质方面，发明了历数天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、音律、乐器、医药等。还教民开辟园圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕饲养禽畜，进行放牧。发明机杼，进行纺织，缝制衣物。制作陶器、铜器，建造宫室、庭堂，用来改善老百姓的生活。制作舟车（其中一种叫指南车，其作用如后来的指南针）、刀枪剑戟，以增强军事力量等等。
一个人一生有这么多的发明创造，可能吗？不可能，所以我们只能把这些看做是后世人民对黄帝的尊崇和爱戴，因为尊崇和爱戴，也就把他神化了，以至于我们最终不知道他到底是神呢还是人。到他去世时，更给了他一个完全的神话故事的结尾：说黄帝从首山采来铜，在荆山湖边铸了一口鼎。这时天龙下界，对黄帝说：你的使命已经完成，可以返回天庭了，于是垂下胡须请黄帝上天。黄帝跨上龙背后，许多大臣和宫妃因为不舍得黄帝走，也跟着往上爬。有的爬上去了，有的爬不上去，紧抓住龙须不放，结果龙须被拔掉了，黄帝的鞋子也掉下来，还有弓。大家于是抱着弓和胡须号啕大哭。所以后世就把这个地方叫鼎湖，把弓叫乌号，把帝王谢世叫“龙去鼎湖”。（见《史记?封禅书》）如此看来，黄帝是升了天了。黄帝升了天按说就不会再有陵墓，但史书记载却有，《史记?五帝本纪》说“黄帝崩，葬桥山”。《史记?孝武本纪》说：“上曰：‘吾闻皇帝不死，何也？’或对曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《列仙传》说“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山。山崩，棺空唯有剑舃在。”舃：“以木置履下，干腊不畏泥湿也。”引申为鞋。由此我们可以知道，黄帝陵墓里葬的是衣冠，葬的地方在桥山。但桥山在哪里？却语焉不详，以至于大家都公认作了陕西黄陵的桥山。其实，真正的地方应该在庆阳正宁。因为《史记正义》引《括地志》一书，就明白写道：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”现存正宁县博物馆的北宋大中祥符二年（1009年）所立的《大宋宁州承天观之碑》也说（正宁县）“轩丘在望，乃有熊得道之乡”。显然这里所说“轩丘”，即轩辕黄帝的陵丘，其具体位置就在罗河上游的桥山。到了后来所编修的《庆阳府志》和《正宁县志》就记述得更清楚：黄帝陵在罗川县城东子午山旁。黄帝陵在县东南湫头镇东北西头村的桥山，“当谷一峰耸起，树木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字：黄帝葬衣冠处”。同时还有一种理论认为黄帝冢所在地的五顷原和二顷原实系“五姓原”和“二姓原”的转音，二姓或五姓，是陵户人数。而且引《万姓统谱》说，“黄帝葬桥山，子孙守冢，因为氏”。说五顷原北有乔家塬，乔即桥，后周文帝为相，命桥氏取木。这就不能不让人感到疑惑，且为之遗憾，不知为什么，黄帝陵却被放到了陕西。大约因了陕西黄陵的那一山苍松翠柏，那株所谓的“黄帝手植柏”，还有“文武百官到此下马”和“桥山龙驭”等古石刻。而这些，我们都没有。但据正宁群众讲，当年也是有柏树的，只不过是在抗日战争和解放战争中被砍伐了。也有石碑，不知被什么人毁于什么时候了。而且正宁人一直把这个地方叫先人坟或仙人坟。关于这些，庆阳的本土学者张耀民、路笛、曹焕荣等都写过文章，而且引了许多古诗文予以证实。我们相信，这一切都是真实的，我们只是已经没有办法改变现有的事实了（据说，有领导人说过，让别再争了，传出去会对中华民族的声誉产生不良影响）。
对于今天的我们来讲，黄帝陵在什么地方似乎已经不重要，重要的是我们一定要记住历史，不忘祖先，把中华民族优秀的文化传统继承下来，发扬光大。
关于黄帝陵有许多优美的诗文，我在这里引几段与大家共享。孙中山诗：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明唯有我先！”主要是赞美和肯定黄帝对于中华文明的功绩。庆阳本土文人诗：“轩辕何事厌尘寰？自昔乘龙去未还。”“当年龙须攀无计，此日桥山景更清。”“桥山唯有灵湫在，万代穹碑焕典章。争知仙驾游何处？犹说衣冠葬此山。”则主要是抒发年事久远物换星移的人生感慨。
附录一
黄帝冢原址考
——黄帝冢“在宁州罗川县东八十里子午山”
张耀民
《史记?五帝本纪第一》曰：“黄帝崩，葬桥山。”《史记?孝武帝本纪第十二》曰：“其来年冬，上议曰：古者先振泽旅，然后封禅，乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还，祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也？’或对曰：‘黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。’”《列仙传》云：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山。山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”
对于黄帝冢究竟在何地，历来似无异议。现笔者以史料为线索，简述如下看法，供史家指正。
《尔雅》云：“山锐而高曰桥也。”可见“桥山”取山锐而高之义，绝非“沮水穿山而过，山乃如桥”。对《史记》“黄帝崩，葬桥山”，刘宋裴骃的《史记集解》注云：《皇览》曰“黄帝冢在上郡桥山”；唐司马贞的《史记索隐》云：《地理志》云“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也”；唐张守节的《史记正义》云：《括地志》云黄帝陵在“宁州罗川县东八十里子午山”。《地理志》云：“上郡阳周县桥山南有黄帝冢。”针对上列记载，《元和郡县图志》云：“子午山一曰桥山。”《明史》地理志也云：“桥山，即子午岭。”《读史方舆纪要》五十七卷载：“桥山，亦曰子午山，亦曰子午岭，宁州东百里，即子午岭之别阜，岭北即真宁，《汉书志》所云‘桥山在阳周南也。’”又云：“真宁县、宁州东百里，西北至府城（庆阳府）二百里，汉上郡阳周地。隋改为罗川县，属宁州；唐天宝初，获玉真人像于此，因改为真宁。”《正宁县志》云：“清乾隆初（编者注：应为清雍正初），因避世宗胤稹讳，更名正宁县。”可见，黄帝冢所在的桥山，汉武帝“还祭黄帝冢桥山”的桥山，即今之“锐而高”并雄踞庆阳地区正宁、宁县、合水东部和华池县西部之南北长约300公里的子午岭；即今之子午岭南部（古云：阳周县桥山南）的正宁县境内。这是毋庸置疑的。此其一。
