曾著有《针灸甲乙经》、创349穴位的皇甫谧与岐伯同操一术，算得上中医针灸专科的鼻祖，又属魏晋之际安定朝那人，即今甘肃省灵台县朝阳镇人，与岐伯曾经活动过的地域相邻（或就是一个地区）。他所著《帝王世纪》说：“轩辕咨于岐伯，更相问难，作《内经》。”
皇甫谧算是岐伯的老乡，较之今人又距岐伯在时间上为近，他的话应该是可信的。
总之，历代医家著书之说，无不言及黄帝、岐伯。上古无文字，只靠口耳相传，历史人物的史迹，全靠记忆传说。人类有了文字之后，又以传说为最初的历史资料，被记录和保存下来。三皇五帝皆如此也，遑言岐伯一人？以至到了后来，人皆以岐黄作为医家的代名词，岐伯也就成了医者敬奉的祖师。
明《庆阳府志》卷十四说岐伯“生而神明，洞察天地、阴阳、四时、气运之理（黄帝与他论医术，有《素问》《难经》行于世）。尝忆《经》有云：‘形不足者，补之以气，夫气入肌肤，灵气也，合内外之道也。’”卷十六又说他“精医术，通脉理”，这些话即使在现代，也仍然符合中医的基本理论，如果将“生而神明”理解为较常人更聪明，将“洞察天地”理解为知识面广，并不局限于医学范围，则不仅证明岐伯为我国上古时期的一位大医学家，更证明了历史上传统习惯对从医者的基本要求。
中国人在长期不懈地研究人类生命过程、同疾病斗争的实践中，形成一门完整的科学体系。它从人的整体性及其同外界环境的辩证关系出发，用实验研究、现场调查、临床观察（望、闻、问、切）等方式，不断总结经验，研究人类生命活动与外界环境的关系，研究人的疾病发生、发展、防治及其消灭的规律，从而解除人的痛苦，增进人的健康，延长人的寿命，成为中华思想文化宝库中令洋人赞不绝口的科学奇葩。
在施治方法上，中医始终将人视为一个整体，辨证施治，灵活用药，其独特的经络、针灸、推拿、补、泻、相生相克等技法和理论，让局外人如听天书，却使受诊者病愈后倍感神奇。
中医对从医者，不仅要求有高超的医术，渊博的学问，献身医学的志向，更要具高尚的医德，只视病情，不问贵贱。从传说中的战国时代的扁鹊，到汉代的张仲景，三国的华佗，明代的李时珍，群星璀璨，除了其医术卓越绝伦之外，一个个都是后人学习做人的楷模。唐代的孙思邈，更被国人尊为药王，立祠祭祀，久盛不衰。延至清代，中医学家们则形成了一个群体，将祖国中医推向了极致。
董志原上的中医，向来有其传统。从清代至民国，西峰有梁希灏、倪尚偈、王贵正、杨伯龄等四大名医。王贵正骨伤科施治，今人说起犹如传奇。
解放前的西峰虽说经济发展落后，但药铺林立，出名的有经生堂、厚德堂、林春堂、鼎春堂、仁义堂、永生堂、景和春、清泰和等近十家，肖金、董志、什社也各有三五家之多。它们都成了解放后西峰医务卫生事业的基础和中坚。
在世界融为一体的现代社会条件下，尽管西医犹如疾风骤雨，铺天盖地而来，但在西峰，即使再小的药店诊所，仍然中西名医皆备，汤散丹丸齐全，何取何择，只不过视病情需要罢了。至于中老名医，仍被群众当作“天使”，尊爱有加，被视为稀缺资源。
——选自《西峰史话》
（作者为西峰区党校高级讲师）
附录二
《黄帝内经?上古天真论篇第一》
[原文]
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不识御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗。高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨坚强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内尤思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
[译文]古代轩辕黄帝，生来就很聪明。幼小时善于言辞，少年时对事物理解特别敏捷。长大以后，既敦厚淳朴又勤奋努力，一进成年就登上了天子之位。
黄帝问岐伯道：听说上古时代的人，都能够年过百岁而不显出衰老的迹象；而现在的人，年龄到了50岁，动作就显出衰老了。这是因为时代环境不同呢，还是人们违失了养生之法的缘故呢？岐伯回答：上古时代的人，一般都懂得养生的道理，效法阴阳，明白术数，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够做到形体与精神两相吻合，活到寿命应该终了的时候，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了：把酒当做水饮，好逸恶劳，酒醉了，还肆行房事，纵情****，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快心，背离了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以到50岁便衰老了。
上古时代，对于那些深明修养道理的人的教诲，人们都能够遵从；对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，使真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？所以他们精神都很安闲，欲望不多；心境安定，没有恐惧；虽劳形体，并不令其过分疲倦；真气平和而调顺；每人都能顺心所欲并感到满意；吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他们的视听；****邪说，不能诱惑他们的心志；不论愚者、智者、贤者、不肖者，对于酒色等事，都不急于寻求，这就吻合于养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作还不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇啊。
黄帝问：人的年岁老了，就不会再生育子女，是精力不足呢，还是天癸之数使他这样呢？岐伯回答：就一般生理过程来讲，女子到了7岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发茁然。到了14岁时，天癸发育成熟，任脉通，冲脉旺，月经按时而行，所以能够生育。到了21岁，肾气平和，智齿长就，身体也发育成熟到极限。到了28岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体十分强壮。到了35岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了42岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了49岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，再不能生育了。
男子8岁时，肾气盛，头发长长，牙齿更换。到了16岁时，天癸发育成熟，精气充满，于是男女交合，因兹有子。到了24岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身体也长得够高了。到了32岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了40岁，肾气衰落下来，头发初脱，牙齿干枯。到了48岁，上体阳明经气衰竭，面色憔悴，发鬓半白。到了56岁，肝气衰，筋脉迟，导致手足运动难能自如。天癸枯竭，精气少，肾脏衰，形体精神都感到病苦。到了64岁，齿发脱落。就人体而言，五脏中肾脏主水，它接受五脏六腑的精华加以贮存。只有脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄。现在年岁大了，五脏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓白，体沉重，行步不正，再不能生育子女了。
黄帝问：有人已老，还能再生，这是什么道理？岐伯说：这是因为他的先天禀赋超常，气血经脉畅通，而肾气还多。虽然有这种人，但一般情况是男子不超过64岁，女子不超过49岁，精气都竭尽了。
黄帝问：善于养生的人，年纪活到百岁，还能不能生子呢？岐伯答：经常注意养生的人，老龄化来得迟一些，年纪纵大，也没有齿落、面焦、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然达到高龄，仍然能够生子。
黄帝说：我听说上古时代有“真人”，能洞悉自然的规律，掌握阴阳化生万物之机理，吐故纳新以养精气，使他的身体，好像和精神结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是所谓“与道俱生”的说法。
中古时代有“至人”，道德淳朴，养生方法完备，能够契合于阴阳的变化，适应于四时气候的更迭变迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游一己于天地之间，其所见所闻，能够广达八方荒远之外，而这正是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也属于真人一类。
其次有叫做圣人的，安然自处于天地的平和之中，顺从着八风的变化规律，欲望、嗜好正确得当。厕身于世俗尘居之中，却没有世俗的恚怒嗔怨之心，行为并不打算脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外，不使形体被事务所劳，在内，不使思想有过重负担，以恬静快乐为本务，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到百数之限。
其次有叫做贤人的，能效法天地，取象日月，辨识星辰的位置，逆从阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体。他是要追随上古真人而合于养生之道。这样确也可增寿，但有终尽的时候。
