每天的生活虽然还是很具体的，我也还没有从现实的窘境中脱身出来，可是，这些对我来说都已经不成问题了。因为，只有当我们执著于肉身的时候，误把自己认为只是一具肉身躯壳的时候，我们就会时时觉得匮乏和担忧。当我们真的认清楚自己不是一具躯壳的时候，当我们不再执著于那个并不真正存在的自我的时候，就有可能和那个存在的本源再次联接，无论你叫它神也好，上帝也好，佛陀也好，基督也好，这时候的我们，才有可能真正“回家”，回到我们心灵的家园。
回家的过程，和你是否“出家”没有关系，和你做出多大的所谓“牺牲”也没有关系，它和你的“认出”有关，和你的觉知有关。很多伟大的教导无不在告诉我们，这个世界以及我们所知道的所谓前生后世，无外乎一场梦，我们都只是在昏睡中的梦中人而已。可是，对于梦境中的人们来说，这个梦境看起来显得过于真实了，太少的人能够接受这个说法。佛陀教我们“觉知”，因为佛性的本质就是觉知，耶稣教我们修“宽恕”，因为宽恕的背后就是爱，但他们的目的都是让我们看清自我的真相，而让我们的真我自性显露光芒。其实，我们的真我一直都在，只是我们从前没有“认出”它来。我们身陷自我当中而无力自拔，我们在这个世界上所做的种种努力与挣扎，一直都是在喂养那个并不存在的自我。
我所钟爱的印度灵性大师在谈到自我时，曾经谈起过进入自我的七个门，这里我想沿用他的说法。
其中第一道门就是对自己身体的认同，能够区分出自己里面与外面的不同，这大概是在15个月左右完成的。
第二道门就是所谓自我认同，就是对自我的存在产生一种连续不变的感觉，这个大概在三四岁左右就完成了，并一直持续下去。
第三道门是自我延伸，就是有一个“我的”概念出现，我的衣服，我的玩具，我的房子等等，在我看来，被现代文明所推崇的一些礼貌和界限问题也是过多地执著于此了，这是我的，那是你的，连人与人之间的心理距离场都被研究出来了，真不知道这是幸运还是不幸。
第四道门是指自尊或自我价值，就是关于“我是好的”，“我是有成就的”。在这个层次上卡住的往往是很多小时候受挫的情绪，举例来说，有的人从小被家长或其他人贬，很容易因此形成一个强烈的要出人头地的欲望，以“争口气”，而且很多人的面子问题也常常是由于过去的挫折经历造成的。一旦情绪受挫而没有得到合适的释放，他的内在就容易形成“黑洞”，成人后他所有的努力都会是试图去填补这些黑洞。这些黑洞可能是“我不够漂亮”，“我不优秀”，“我没有资格”，“我不值得”等等，总之是“我不够好”，心理学中把这种心理形容为updog，即一只向上咬的狗，它的任务就是让你产生负疚感，而大多数心理学所试图解决的也正是这个层面的问题，按照完型治疗的说法是，让这些“内在的恐慌儿童”成长；内在恐慌儿童最喜欢玩的一个游戏就是将“我不够好”投射出去而成为“你不够好”，并以此来消解自己内心的负疚感。
第五道门是自我形象，就是所谓的道德感，在这里亦包括了使命感，它常常来自于父母或社会的教导。我们从小到大被灌输的种种信念与规条就来自于此，它常常以“应该如何”或“不该如何”的形式出现，并时常在我们的潜意识里唠叨个没完，像个妈妈似的，所以，有人把它叫做“内化的母亲”（inner mother），一旦有些地方做得不对，它就会变成一只downdog，一只向下咬的狗，不停地对你进行内在的监督，很多所谓的圣人就卡在这里了。
第六道门是理智的自我，它是透过教育、经验、或听讲而来的，积累概念，然后从那些前后一致的完整概念和哲学创造出各种系统。这就是哲学家、科学家、思想家、知识分子和唯理主义者所停留的地方，但是这个“自己”变得越来越老练：从第一个开始，第六个是非常老练的。这个自我总是在强调自己理性的力量，强调知识的有用，强调它的博学多闻。
第七道门，就是个人独特的努力，艺术家、神秘家、乌托邦理想家、梦想家——他们停留在那里，总是试着要在世界上创造一个乌托邦。记住，“想要成为什么”是第七个自我的关键字，第七个是自我的最后一个，最成熟的自我来到那里，所以你会觉得，当你看到一个诗人，他或许什么都没有，甚至是一个乞丐，但是在他的眼睛里，在他的鼻子上，你会看到很大的自我。而神秘家或许已经抛弃了整个世界，而且可能坐在一个喜马拉雅山的山洞里，你去那里注意看他，他或许还光着身子坐在那里，但是他有一个那么微妙的自我，那么精练的自我，他或许甚至会向你顶礼，但他是在显示：“看我是多么谦恭！”所以，想要成道，其实往往也是第七个自我在作怪，但它如此的隐蔽，有时，让人很难认出来。
这样看来，自我如此复杂也如此狡猾，因此，它也是不太容易被认出的。但是，如果你不从自我里面脱身，是不可能遇见你的真我自性的，你的灵魂也永远不可能安宁，你也永远无法体验你生命本质中的巨大的狂喜的高潮，与之相比，自我喂养给你的那点儿所谓的快乐，比如功成名就，比如赚了很多钱之类的，简直就像是打了个喷嚏而已。当然，当你真的开始挑战自我的时候，自我会本能地进行抵抗，而它最大的抗拒方式就是让你“恐惧”，而人类所有的恐惧都来自一个最原始的恐惧——怕死。认出它，这就是自我最大的狡猾，因为我们的真我是永远不死的，只有我们的肉身会死。而自我让你执著于自己的肉身，也是为了让你相信，离开了肉身，你就没法活了。事实是，你只有抛下了自我，才能永生。
抛弃自我吧，带着爱与觉知，开始行走在真理的路途上。
个性就是制约
我们每个人身上就像是达利的“抽屉人”一样，身上带着很多的小抽屉，每一个抽屉里都装着一大堆的对某一类情境反应的不同历史。这些历史的抽屉就形成我们今天说的个性或人格。
个性或人格（personality）其实是个很难被定义的东西。我想，它是指某个人的思想、情感及行为模式的总和，包括我们的信念系统、情感表达模式及行为模式，它就像是一个大的集装箱，而箱子里面装着的都是自我（ego）的不同面向。
个性是我们区别于他人的一个标志，是一个个体存在于社会的一种自我表达，虽然它并不是那么容易被描述，但是，它却是容易被感知的。我们常常会说，这个人很有个性！其实就是说，某人的思想、情感表达及行为方式比较有特点，跟大多数人不一样。这个社会上的人形形色色，每个人都有不同的个性特质，比如说有的人易怒、有的人多疑、有的人外向、有的人内向。个性很像我们一般人说的性格（character），其实，很大程度上，这两者是指同样的东西。但从严格的学术意义上来说，有人会将二者区分开来。在我看来，这样的区分并没有太大的意义。
那么，一个人的个性又是如何形成的呢？它一方面来自于我们童年的早期决定，一方面来自于父母的遗传，另一方面，它也可能来自于前世的经验。
先说说早期决定，也就是我们的人生剧本大部分都是在我们的人生早期就被决定了的。它来自于童年的一些事件，孩子根据某些事件而做出了一些早期的“非理性” 的人生决定，并由此而形成一种固定的反应模式。举个例子，父母经常吵架不和，很可能导致孩子做出这样的非理性决定：婚姻是一种折磨，是不幸的，长大了我也不可能拥有幸福的婚姻。这样的信念一旦种下，这个孩子在自己今后的人生中，潜意识就会不断地为自己的两性关系制造出种种不和，以印证他早期的非理性决定。那么反映在他的情感模式中，就是要么就是像父母当年一样和自己的伴侣不断地吵架，情绪容易冲动而失控；要么就是“反向形成”（reaction formation）而在自己的两性关系中竭尽所能地避免吵架与冲突，压抑自己的愤怒而委曲求全。而这样的模式一旦形成，它就会在人生中不停地重复，并因此而形成一种不被觉知的自动化反应模式。每一种信念后面都会带出一连串的情感表达及行为反应的模式。我们每个人身上就像是达利的“抽屉人”一样，身上带着很多的小抽屉，每一个抽屉里都装着一大堆的对某一类情境反应的不同历史。这些历史的抽屉就形成我们今天所说的个性或人格。
而某一种人格特质的形成，其最终的目的都是——求生存。有些人喜欢抱打不平，喜欢进攻，因为在他的早期决定中，他会认为只有主动进攻才有可能活下去；而另一些人可能喜欢隐忍退让，因为在他们的逻辑里，只有这样才能更好地活下去。一个人形成什么样的个性特质与他生长的环境有很大的关系，但也有很大一部分的可能来自于前世的经验。
葛吉夫是将九型人格的古老学问纳入现代研究的第一人，他后来的学生发现，很多的人格特质都是累世相同的，也就是说，很多人的性格号码实际上是重复了很多世的。我非常相信这个说法，因为如果我们相信有轮回，那么让我们不断轮回下去的一个很重要的原因就是——对我们的思想、情绪与行为模式的无意识，这其实就是佛学中所说的无明，无明是指意识（觉知）的缺席。而“模式”的本身就是一种无意识的反应，它既然可以在人的一生中重复，它就可以在生生世世中重复。
很多西方成道者在谈到他们的成道体验时就说过，所谓成道就是你的人格被融化。是的，人格就是制约，它像是被固定在某些特殊容器里的冰一样，已经完全失去了水本来的柔软、变化无定的特质，只能让人看到它某一种特定的形态。而实际上，我们的本体真我却是广阔无垠的，就像水一样，它既可以化作水蒸气充满整个天空，也可以变作河流，一路欢唱奔向大海，也可以变成湖、变成冰，变成任何的形态，而水一旦固定成某个特定的形状，它便失去了它的选择性和可能性。我们对人格的认同就是这样，我们常常认为我们是这样的，而不是那样的，我们只能做这个，而不能做那个。“瞧，这就是我的风格！这就是我的原则！”我们对人格自我的认同往往还振振有词。
我们为什么会执著于自己的人格特质呢？因为这样会让我们的自我觉得安全。自我只对已知感兴趣，对未知，它就会产生无助及恐惧。因此，它喜欢对任何事情的发生都能够迅速地做出自己的判断和解释，并由这个解释系统而产生出相应的行为反应。当A事件发生，自我（也就是头脑），会迅速地在自己的那些抽屉里翻寻旧有的历史档案，并迅速拿出A方案。相同的，如果B类事件发生，它又会很习惯性地去翻寻B方案，这样，自我就觉得自己是安全的，一切尽在掌握。如果它不能找到相对应的模式，就会害怕和恐惧。因此，自我就是一个档案收集者。成道就意味着，完全丢开那些抽屉和历史档案，变成活在当下的，所有的反应都不再是带着固有的模式的，而是自发性的，不可预知的。对于自我来说，这是多么可怕的一件事情啊。
因此，认清你的人格模式，并试着去做一些与你的人格相反的事情，如果你是个害羞的人，不妨试试变得大胆奔放会是怎样；如果你是一个冲动易怒的人，不妨去体验一下变成温柔和善的……去尝试不同的可能性，去挑战你自己的底线，变成那个未知的。因为，生命的本质就是未知的，而你来到这个世界，也只不过是一个未知的偶然罢了。变成它，变成那个未知，你会发现真正的自由。
你为什么要对治自我
所谓对治“自我”，就是借力打力，将计就计。既然，你认为自我是那么实在的，那我们就来看清楚“自我”到底是什么？它为什么会显得那么真实，我们一点点地往内去探索它是否真的如我们以为的那样实在。
有人在说，自我是空（性）的，因此不需要对治。
如果说此话的人是已经开悟之人，我对他/她表示一半的同意；如果，说此话的人根本还没有证悟空性，那我就要对他/她说，好好回去做自己的功课，不要人云亦云。 事实上，说自我是空的或假的，这个表述比较接近于真实，而说自我是空性的，此人还根本不理解空性的含义。当然，这不是本书要探讨的重点，我们姑且把这个命题定义为：我们到底需不需要对治自我？
我为什么要同意那位开悟的先生或女士一半而不是全部呢？因为，当他觉醒了，可能才会发现自我是假的，不是实存的，否则的话，他就会受自我之苦，因为那些别人（可能是佛陀、老子之类的开悟之人）所说的不存在的“自我”对他来讲，感觉会是那么的实在。而他如果已经醒过来了，说，原来自我并不存在，这样的说法，对于还在梦中的人未必是有用的，因为，就像他曾经把那个虚假的梦如此当真一样，大多数人也把这个虚假的自我如此当真，他轻描淡写地说自我并不存在，是不太可能帮助那些还在做梦的人看清楚实相的。 所以，要想负责任一点儿的话，就不要只告诉人家一个结果，而不说过程。那样的话，人家去读佛经圣经就好了，干吗要来看你写的东西？因此，要说话，就要说点儿有建设性的话，不要光顾着自我陶醉，那样有时候会误导在路上的人。
所谓对治“自我”，就是借力打力，将计就计。既然，你认为自我是那么实在的，那我们就来看清楚“自我”到底是什么？它为什么会显得那么真实，我们一点点地往内去探索它是否真的如我们以为的那样实在。头脑是喜欢目标的，设立一个目标，一探究竟，好过你说去做一点儿虚头八脑的事儿，它会觉得茫然不知所措。因此，从这个角度来讲，你当然需要去“对治”你的自我。而要对治自我是需要极大的勇气的。就好像你对一个臆想狂说，你整天觉得你的家里有一只老虎，那我们一起去看看到底有没有老虎。对于你来说，这只老虎是不存在的，没什么可怕的，可是对于那位病人来说，那只老虎却是非常“真实”的存在的，你要他跟你一起回去看看，那可能会要了他的命，没有足够的勇气与信任，他是不可能往前挪一步的。
我也曾经误把自我当成真的我，也曾经误以为家里蹲着一只会吃掉自己的老虎，可是，在我带着极大的勇气一步步向内走的过程中，我发现，那些幻象一个个地被戳穿了，那些曾经以为要对治的敌人，其实只是一个个假想敌。但是，我珍视这个探索的过程。而有时，我甚至觉得有些过程对于我来说都来得太快了，以至于我无法忆起所有的细节。因为，我希望有机会分享给那些还在摸索中的朋友，对于他们提出的问题，我总希望能够给出一个符合他们现况的答案和相对的指引。就像自己曾经迷失在一座原始森林里，虽然很快就找到了出口，但不忘一路留下些记号，希望为那些后来的伙伴们留下些线索。我想，这是一个分享者应有的态度和该做的事情。
