老子讲的话，虽然大多数的时候像是清静平和，但有时在旁观的冷眼背后，其实有忍不住的深沉呐喊。像这一章对圣智仁义的挞伐，简直已到深恶痛绝的地步，所以才会说出：“如果没有这些什么仁义道德的劳什子，人民的生活反而会好过得多！”这样愤激的话来。
但老子为什么要反对知识，反对道德，反对技术呢？原来老子反对的不是知识、道德、技术的本身，而是在抗议知识、道德、技术的被误用滥用，以至于成为假知识、假道德。换言之，就是当知识、道德被自私权谋的政客利用来作为欺压人民、牢笼百姓的工具的时候，它就变假了，变成一个由谎言所编织成的骗局。这恶意的骗局当然需要拆破，而老子这章锋利斩截地攻击假仁假义，用意其实只是在拆破政客的骗局罢了！
真的，我们试看今天的台湾政局，都是务虚不务实，尤其一到选举，各种美丽的谎言就满天飞，空洞的口号、动听的文宣、不切实际的财经远景、无限上纲的道德批判……结果何曾有益于国计民生？都只是空言蛊惑而已。
那么应该怎么办呢？当然，光是消极批判假仁假义是不够的（“此三者以为文不足”），还应该提出积极的建议才是（“故令有所属”）。那么老子的建议是什么呢？就是呼吁大家都回归基本面：多讲实话，少发空言。
但什么是实话呢？这主要还不是指“与客观事实相符的话”，更是指“对得起良心的话”。因为前者只是“科学的真实”或“知识的真实”，后者才是“道德的真实”（真实的善意）或“生命的真实”（诚笃的感情）。这就是所谓“见素抱朴”（显露真情、回归真理）。
至于怎样才能说实话、走大路、“见素抱朴”？这就牵涉到功夫修养的问题。“见素抱朴”是目的，功夫修养是途径，而这途径就是“少私寡欲”。原来一切虚假欺骗、权力斗争，以致将人间弄得乌烟瘴气，根源无非是一点：自私。由自私引发各种贪欲（物欲、****、权力欲……），由贪欲逼成无尽的追求与殊死的争斗。所以，还是逆向思考一下，看穿种种空言的虚假吧！而且这不止是政客的罪过，选民会被骗上当，还不是因为自己有私多欲？有什么选民才有什么政客，所以，最该反省的恐怕还是选民你我吧！
——2001年7月25日台湾《中华日报》副刊
