若是一个人的颧骨稍微隆起，肤色温润有光，这是九品官员的征貌。双眉和发际间的额骨微微外显，鼻梁稍端正的人，是做八品官的征貌。辅角有棱，仓、库处很平不突，这样的人可以做七品官员。天中丰满隆起，印堂端正，这是做六品官员的征貌。伏犀处的骨头隐线明朗，辅角丰满的人，是做五品官员的征貌。边地高深，福堂宽广且厚的人是可以做四品官员的征貌。伏犀骨长至司空，龙角纤直，这是做三品官的征貌。头顶高深，龙角和犀骨非常标准完美，这是做二品官员的征貌。四仓都很饱满，骨角都很明朗，这是做一品官员的征貌。
原文
似龙者为文吏，似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马者为武吏，似狗者为清官、为方伯。
天中主贵气，平满者宜官禄也。天庭主上公，大丞相之气。司空主天宫，亦三公之气。中正主群寮之气，平品人物之司也。印堂主天下印绶，掌符印之官也。山根平美，及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也。高广主方伯之坐。阳尺主州佐之官。武库主兵甲典库之吏。辅角主远州刺史之官。边地主边州之任。日角主公侯之坐。房心主京辇之任。驿马主急疾之吏。额角主卿寺之位。上卿主帝卿之位。虎眉主大将军。牛角主王之统帅小将。玄角主将军之相。
大意
行为举动像龙的人有为文官的征貌，行为举动像虎的人有做将军的征貌，行为举动像牛的人有宰相的征貌，行为举动像马的人有做武官的征貌，行为举动像狗的人有做清官、方伯的征貌。
天中主要掌贵气，天中平和丰满的人适宜做官，接受俸禄。天庭主要掌上公，是丞相之气。司空主要掌天宫，也就是三公之气。中正主要掌群僚之气，担任品评人物的职责。印堂主掌天下印绶，为掌握符印的官员。山根平缓完美，并且有奇骨起伏，这样人将要和帝王联姻，做公主的夫婿。高广主掌方伯之官员。阳尺主掌辅佐州县的官。武库主掌和兵甲典库有关系的官吏。辅角主掌远州刺史官员。边地主掌边州的官员。日角主掌公侯职位。房心主掌服侍帝王出行的职位。驿马主掌迅疾得官的事。额角主掌九卿和寺位。上卿主掌帝卿的位子。虎眉主掌大将军。牛角主掌王者统率小将的事。玄角主掌将军之相。
原文
夫人有六贱：头小身大，为一贱；目无光泽，为二贱；举动不使，为三贱；鼻不成就，准向前低，为四贱；脚长腰短，为五贱；文策不成，唇细横长，为六贱。
此贵贱存乎骨骼者也。
大意
人有六种低贱的相貌：头小身大是第一种低贱之相；眼睛没有光泽是第二种低贱之相；行为举止笨拙，有失协调是第三种低贱之相；鼻子长得不成形，隆准向前低是第四种低贱之相；脚长得过长而腰很短是第五种低贱之相；没有写作文章策论的能力，而唇又薄又长是第六种低贱之相。
以上讲的就是可以根据骨骼来判断贵贱的情况。
原文
夫木主春，生长之行也。火主夏，丰盛之时也。金主秋，收藏之节也。水主冬，万物伏匿之日也。土主季夏，万物结实之月也。
故曰，凡人美眉目，好指爪者，庶几好施人也。毛发光泽，唇口如朱者，才能学艺人也。鼻孔小缩，准头低曲者，悭吝人也。耳孔小，齿瓣细者，邪谄奸佞人也。耳轮厚大，鼻准圆实，孔头端净，颏颐深广厚大者，忠信谨厚人也。
此性灵存乎容止者也。
大意
木主春，此时是万物生长的季节。火主夏，此时是丰盛的时候。金主秋，此时是收获储藏的时节。水主冬，这时世间万物都藏匿了起来。土主季夏，这是万物结果实的月份。
所以说，眉清目秀，十指修长美观的人，多数是好施舍的人。毛发有光泽，嘴唇红润的人，是有才能和技艺的人。鼻孔小，鼻梁低而不直的人，是小气、吝啬的人。耳孔小，牙齿细小，是奸邪之人。耳轮厚实而大，鼻梁圆实，鼻孔端正干净，下巴宽阔厚实的人，是忠信宽厚的人。
这就是性情灵气通过容貌表现出来的情况。
原文
夫命之与相，犹声之与响也。声动乎响，穷乎应，必然之理矣。虽云以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《传》称：“无忧而戚，忧必及之；无庆而乐，乐必还之。”此心有先动而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死。则彼度表扪骨，指色摘理，不可诬也。故列云尔。
大意
命运和相貌，就像是声音和回响一样不能分离。声音出来，就有声响回应，没有声音，就没有声响回应，这是必然的道理。虽然说依据一个人的言行判断他的品行，在孔子判断弟子宰予的身上发生失误；通过相貌测度一个人的性情，在孔子判断学生子羽身上出现了错误。但是《左传》中说：“没有忧愁却表现得很悲伤时，悲伤的事情就会到来；没有值得欢庆的事情却表现出很快乐，那么快乐的事情就会随之而来。”这就是说，人的心理、神智往往能够预先感知，心神感觉到后就从面容中表现出来。所以，扁鹊见到齐桓公，就知道他即将病逝；申叔见到巫臣，就知道他有窃妻的行为。有的人骑着宝马吃着山珍海味，有的人到处游历不缺肉吃，有的人早年间为人当奴隶而晚年被封为侯爵，有的人开始受到刑罚，最后却成为王者。有的人坐拥铜山却不能解决温饱，看着珍馐佳肴最后却被饿死。推测忖度一个人的相貌，摸清他的骨骼情况，探究人的容貌脸色，揣测其中的道理，这样的方法是不能被抹杀的。所以列了这一卷。
论士第七
原文
臣闻黄石公曰：“昔太平之时，诸侯二师，方伯三师，天子六师。”世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相罚。德同无以相加，乃揽英雄之心。故曰：“得人则兴，失士则崩。”何以明之？昔齐桓公见小臣稷，一日三往而不得见，从者止之，桓公曰：“士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士。纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得见。
《书》曰：“能自得师者王。”何以明之？齐宣王见颜斶曰：“斶前。”斶亦曰：“王前。”宣王作色曰：“王者贵乎？士者贵乎？”对曰：“昔秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五百步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是言之，生王之头，曾不如死士之垄。”宣王竟师之。
大意
我听说黄石公曾经说过：“从前社会太平的时候，诸侯有两师的军队，方伯有三师的军队，帝王有六师的军队。”社会动荡不安、时局混乱的时候，不断有叛乱出现，帝王的权势衰败下来，也没有了恩惠诸侯的东西，因此，诸侯们不再朝拜，相互攻击讨伐。诸侯之间的声望没有什么差别，军事力量也旗鼓相当，为此诸侯们就都争着招纳天下的英豪俊杰。所以说：“得到了人才就会兴盛，失去人才就会土崩瓦解。”拿什么作证明呢？从前，齐桓公去拜访小臣稷，一天去了三趟都没有见到小臣稷，齐桓公左右的随从们都劝他不要再去了，但是齐桓公说：“对爵禄不在意的士人，当然会对他的君主态度傲慢；没有成就霸业想法的君主，同样也会轻视有才能的士人。即便是小臣稷不在乎爵位，蔑视俸禄，但是我怎么敢轻视天下的霸主呢？”齐桓公去了第五次后终于见到了小臣稷。
《尚书》中说：“能够主动拜他人做自己老师的人一定能够成王。”这句话又是通过什么来证明呢？齐宣王在召见颜斶时说：“颜斶，到我跟前来！”颜斶也命令齐宣王说：“大王，到我跟前来！”齐宣王勃然大怒，生气地说：“是做国王的身份高贵还是做士人的身份高贵？”颜斶答道：“以前秦国攻打齐国的时候，曾经下令说：‘谁敢到柳下季的坟墓周围五百步内打柴，就判他死罪。’又下令说：‘谁要是能够得到齐王的头，就封他为万户侯，并且赏赐千镒黄金。’由此看见，活着的大王的头颅竟然还不如一个死去的士人的坟墓。”齐宣王最终拜颜斶为老师。
原文
谚曰：“浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走；士不必贤也，要之知道；女不必贵种，要之贞好。”何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好。”王曰：“国无士耳，有则寡人亦悦之。”髡曰：“古有骅骝骐骥，今之无有，王选于众，王好马矣；古有豹象之胎，今之无有，王选于众，王好味矣；古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣；王必待尧舜禹汤之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。”
大意
谚语说：“沐浴不一定要去江海里，能够洗掉污垢就行；骑马也不一定是骐骥那样的名马，只要它善于奔跑就可以；士人不必非常贤德，只要他懂得道理就行；女子不必一定是出身名门，只要她贞洁美丽就行。”怎么才能证明这个道理呢？从前，淳于髡对齐宣王说：“古代的君王喜欢马，大王也喜欢马；古代的君王喜欢美食，大王也喜欢美食；古代的君王喜欢美女，大王也喜欢美女；古代的君王喜欢有才的士人，而单单大王不喜欢。”齐宣王说：“这是因为国家里没有有才能的士人啊，如果有，我也会喜欢他们的。”淳于髡说：“古代有骅骝、骐骥这样的名马，到现在已经没有了，但是大王能从众多的马中选出好马，这说明大王是喜欢马的；古代有豹胎、象胎这样的上等佳肴，到现在已经没有了，但是大王能从众多的菜品中选出好的菜肴，这说明大王是喜欢佳肴的；古代有毛嫱、西施那样的美女，现在没有了，但是大王能从众多的美女中挑出出众的，这说明大王是喜欢美女的；如果大王一定要等着像古代的唐尧、虞舜、夏禹、商汤那样的名士主动出现，然后才喜欢赏识他们，那么，像唐尧、虞舜、夏禹、商汤这样的士人可能还不喜欢大王您这样的人呢。”
原文
语曰：“琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。”是以介絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者，非翼亮之士。何以明之？魏无知见陈平于汉王，汉王用之，绛、灌等谗平曰：“平盗嫂受金。”汉王让魏无知。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生、孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金，又安足疑哉！”汉王曰：“善。”
大意
古语中说：“用琼玉做成的船和桨不能渡江河；用金做成的弓箭、用玉做成的弦不能射箭。”所以，光讲究刚正高洁而没有做事能力的人，不是治理乱世、匡正国家的人才；拥有温文尔雅的气度，但治国理政方面欠缺才能的人，不是辅佐帝王的人才。拿什么证明这个道理呢？当年魏无知把陈平推荐给了汉王，汉王重用了陈平。大臣周勃和灌婴等人诋毁陈平说：“陈平曾经和他的嫂子私通，在军中的时候还收受过贿赂。”汉王为此指责魏无知，魏无知说：“我举荐的是陈平的才能，陛下听别人说的那些是陈平的品行。即使今天有像尾生那样守信、有孝己那样大行孝道的人跟随陛下，他们对决定国家命运的战争却没有一点益处，帮不上您。陛下难道还要任用他们吗？现在楚汉相争，我推荐陈平这样拥有奇谋的人才，是考虑他的智谋足可以帮助君王您的帝王大业。而陈平与嫂子私通、接受贿赂这些是有关他品行的事，怎么能以此怀疑他的才智能力呢？”汉王说：“说得好。”
原文
黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其道。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国者与厮役处。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后是，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服道致士者也。
大意
黄石公说：“品行端正，为人清正廉洁的人，不要用高官厚禄去召唤他；坚守气节的人，不能够用威权或酷刑威胁他。要想让清正廉洁的人依附过来，必须对他以礼相待；想要守气节的人依附过来，必须用仁道大义感召他。”怎么证明这个道理呢？从前，郭隗游说燕昭王时说：“能够称帝的人都是重用老师的，能够称王的人则重用朋友，能称霸的人重用自己的大臣，国家将要灭亡的君主则重用仆役。如果君主能降低自己的身份礼遇有才能的士人，面北拜其为老师，那么比自己强百倍的人都会被招揽过来；如果君主能主动地与人接近，肯定别人的长处，虚心向别人请教，然后恭恭敬敬地听人解答，那么比自己强十倍的人就会被招揽过来；别人去招揽人才，你也去，那么招来的人才和你的能力差不多；高高地倚靠在椅子上，对人指手画脚、态度傲慢，如果这样，就只能招来干杂活的厮役类的人；如果君主骄傲蛮横，脾气暴躁，经常对人训斥叫骂，那么就只能招来奴婢类的人。”以上就是古代人招贤纳才的规律和方法。
原文
黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人！人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家，贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”
