前文已经对三篇文章进行了详细剖析，从中不难看出，《原道救世歌》、《原道醒世训》并无反清意向，只有救治世道人心的宗教关怀，反清意向的流露开始于《原道觉世训》。
这样问题就变得简单了，只需要查明《原道觉世训》的创作时间，就能得出正确答案。
历史的有趣，就在于它往往留下一些捉弄人的遗憾。《原道救世歌》、《原道醒世训》的时间都明确地知道是1845年，偏偏《原道觉世训》的创作时间无法弄清。
问题又变得复杂起来。判断《原道觉世训》的创作时间，成为历史研究者和太平天国爱好者研究的焦点之一。
大众观点，认为是在1845到1846年间，根据是洪仁玕口述的《太平天国起义记》。
按说，亲身经历了这段历史的洪仁玕，应该不会撒谎。
可是，让人啼笑皆非的是，洪仁玕虽然没有撒谎，但是有人撒了谎。
这个人，就是《太平天国起义记》的译者！
真相是，洪仁玕口述、瑞典传教士韩山文整理的《太平天国起义记》，指出《原道救世歌》、《原道醒世训》的创作时间是1845年至1846年之间，但其中并没有提到《原道觉世训》，而是翻译时译者主观加入的。
这就是历史科学的严谨，一个小小的失误，可能导致结论的巨大差异。
洪秀全的华丽转身
要感谢的是太平天国史专家王庆成先生，正是他在阅读原版时，发现了这个小小的失误，也是一个致命的失误。
王庆成考证，《原道觉世训》的创作时间，在1847年到1848年之间。具体说来，在1847年3月洪秀全在广州到罗孝全那里进修之后，1848年冬天《太平天日》宣布之前，并且极有可能与《太平天日》差不多创作于同时。
这个结论，应该说是比较准确的。
洪秀全1847年3月到广州，找到罗孝全要进修基督教课程，提高专业理论水平。显然，此时的反清意图是没有的，或者说是不清晰的。另外，由于《太平天日》有一些《原道觉世训》中才有的概念，所以《原道觉世训》的创作时间，不会晚于《太平天日》的传播时间，即1848年冬天。
我认为，《原道觉世训》创作的时间，或者说洪秀全立志反清的时间，可以得到更加精确的结论。
结论是：1848年11月至12月之间！
这是一个复杂而隐秘的推理过程，得把视线放得更加开阔而敏锐，透过一连串的史实，进行精细化思维加工。
首先断定的是，创作时间不可能在1847年。8月，洪秀全回到紫荆山，见到了冯云山，踏上了冯云山开创的根据地。随后，洪秀全的主要工作就是与冯云山进一步宣传专拜上帝、不拜别神的基础理论，再就是捣毁甘王庙等老百姓崇拜的另类偶像，一直到12月冯云山被捕入狱。
这段时间，无论从拜上帝教宣传的教义，还是他们的集体活动，都看不到反清的影子，因而也不可能创作出《原道觉世训》。
时间流逝到1848年。这年3月，洪秀全从桂平去广州设法营救冯云山，结果冯云山4月被释放回桂平，两人在路上阴差阳错没遇上。直到11月，两人才在广东花县老家相逢。
这段时间，也不可能创作《原道觉世训》。因为此时洪秀全的工作重心，是要营救最得力的助手冯云山。更为重要的是，洪秀全立志反清，一定是受了冯云山的重大影响。太平天国忠王李秀成在被俘后的自述中说，“谋立创国者，出南王之谋”。
洪秀全在花县与冯云山重逢后，经常在山间密林与冯云山密谈。两个儿时伙伴、同窗好友，既是朋友，又是战友，阔别将近一年，自然有许多话要说。
但是，两个大男人，能让他们聊到第二年（1849）六七月，一聊聊了半年之久，想必不只是叙旧，也不是联络感情，必定是有关系到两人命运的大事！
只有这样的事情，才会让两个男人创造了聊天史上不太多见的奇观！
什么大事？
当然是讨论自己往何处去，拜上帝教往何处去，要不要组织和发动教众，举起反清大旗？
