【译文】得到一个人而失去一个国家，袒护邪恶而断绝友好，这不是好办法。
虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失授必毙，是则然矣。”（出自《左传·僖公十四年》）
【译文】虢射说：“就像是一件皮袍，皮已经不存在，毛又将附着在哪里呢？”庆郑说：“丢弃信用，背叛邻国，遇到祸患谁来救济？不讲信用就会发生祸患，失去援救必定灭亡。这件事就是这个道理。”
重怒难任，背天不祥。（出自《左传·僖公十五年》）
【译文】增加怨恨会使我难以承受，背叛天地则不吉祥。
君子曰：“随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由人乎哉？《诗》曰：‘岂不夙夜，谓行多露。’”（出自《左传·僖公二十年》）
【译文】君子说：“随国被攻打，是由于不估量自己的国力。估量自己的力量然后动作，祸害就少了。成败在于自己，难道在于别人？《诗》说：‘难道不想早晚奔波，无奈路上露水太多。’”
师直为壮，曲为老。（出自《左传·僖公二十八年》）
【译文】出师有名则理直气壮，出师无名则冒天下之大不韪，士气不盛。
不以一眚掩大德。（出自《左传·僖公三十年》）
【译文】不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。
无礼而好陵人，怙富而卑其上，弗能久矣。（出自《左传·昭公元年》）
【译文】没有礼仪，而且喜欢凌驾于他人之上，仗着富有而轻视他的上级，这是不能长久的。
慎始而敬终，终以不困。（出自《左传·襄公二十五年》）
【译文】慎重地开始，而不怠慢结果，结果就不会窘迫。
苟利社稷，死生以之。（出自《左传·昭公四年》）
【译文】假使有利于国家，即使因此而死也要用它。
《周志》有之：“勇则害上，不登于明堂。”死而不义，非勇也。（出自《左传·文公二年》）
【译文】《周志》上说：“勇猛但如果杀了位居在上的人，死后也不能进入庙堂。”如果不义而死，这不能算是勇敢。
彼骄我怒，而后可克。（出自《左传·文公十六年》）
【译文】姑且再和他们交战，以便使他们产生骄傲情绪。等敌人骄傲，我军斗志高昂时，就可以一战而胜。
众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。（出自《左传·襄公十年》）
【译文】众人的怒气难于触犯，专权的欲望难于成功。把两件难事合在一起来安定国家，这是危险的办法。
不竟不俅，不刚不柔，布政悠悠，百禄是遒。（出自《左传·昭公二十年》）
【译文】既不急躁也不缓慢，既不刚猛也不慈柔，施政温和又宽厚，百种福禄就全聚了。
昔梁伯沟其公宫而民溃，民弃其上，不亡何待？（出自《左传·昭公二十三年》）
【译文】从前梁国国君在宫室外边挖沟而百姓溃散，民众抛弃了他们的国君，除了灭亡，还有什么更好的结果？
凡六官之长，皆民誉也。举不失职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，所以复霸也。（出自《左传·成公十八年》）
【译文】凡是各部门的长官，都是百姓赞扬的人。举拔的人不失职，做官的人不改变常规，爵位不超过德行，师不欺凌正，旅不逼迫师，百姓没有指责的话，这就是晋悼公称霸于诸侯的原因啊。
子产曰：“吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎？国之不可小，有备故也。”（出自《左传·昭公十八年》）
【译文】子产说：“我听说，小国忘记守御就会有危险，何况有大灾呢？国家不能被轻视，就因为有防备。”
国兴听于民，国亡听于神。（出自《左传·庄公二十二年》）
【译文】国家将要兴起，听百姓的；国家将要灭亡，听神明的。
盈必毁，天之道。（出自《左传·哀公十一年》）
【译文】骄傲自满必然失败，这是自然的道理啊。
人而无礼，胡不遄死？（出自《左传·昭公三年》）
【译文】人没有礼仪，为什么不快点死？
君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。（出自《左传·昭公三年》）
【译文】君子不去做不合礼的事情，小人不去做不祥的事情，这是古代的制度。
知者除谗以自安也，今子爱谗以自危也，甚矣其惑也。（出自《左传·昭公二十七年》）
【译文】聪明人消除诬陷来使自己安定，现在您喜欢谗人来使自己危险，您的昏庸也太过分了！
怀与安，实败名。（出自《左传·僖公二十三年》）
【译文】怀恋妻子和安于现状，会毁坏你的功名。
****之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！（出自《左传·宣公二年》）
【译文】杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。这两条当中占了一条，还不如去死！
邻于善，民之望。（出自《左传·襄公十四年》）
【译文】接近于善，这是百姓的期望。
恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也。（出自《左传·成公九年》）
【译文】仅仅依靠简陋的条件而不加以准备和防范，是最大的过错；能够为意外做好准备，是最大的好事。
《孝经》简介
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（出自《孝经·开宗明义章第一》）
【译文】孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过：‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（出自《孝经·天子章第二》）
【译文】孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有善行，万方民众都仰赖他。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。（出自《孝经·诸侯章第三》）
【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损益。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。（出自《孝经·卿大夫章第四》）
【译文】所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必刻意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位。（出自《孝经·士章第五》）
【译文】因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位。
谨身节用，以养父母。（出自《孝经·庶人章第六》）
【译文】行为谨慎，俭省节约，以此来孝养父母。
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。（出自《孝经·三才章第七》）
【译文】孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。（出自《孝经·三才章第七》）
【译文】从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没有敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法。
故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。（出自《孝经·孝治章第八》）
【译文】只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祀。因此天下能够祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（出自《孝经·圣治章第九》）
【译文】所以那种不敬爱自己的父母却去敬爱别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”（出自《孝经·纪孝行章第十》）
【译文】孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养中，要保持和悦愉快的心情去服侍；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待。”
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。（出自《孝经·纪孝行章第十》）
【译文】侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要招致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。（出自《孝经·五刑章第十一》）
【译文】用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。（出自《孝经·广要道章第十二》）
【译文】孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。”
故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。（出自《孝经·广要道章第十二》）
【译文】所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。（出自《孝经·广至德章第十三》）
【译文】孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（出自《孝经·广扬名章第十四》）
【译文】孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；侍奉兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”
父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！（出自《孝经·谏诤章第十五》）
【译文】为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝阻力争；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？
宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（出自《孝经·感应章第十六》）
【译文】到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。
