因果联系的特点或构成条件：
是先行后续的关系；是引起和被引起的关系。这一点是因果联系的本质特点。
以上两个特点也是构成因果联系不可缺少的条件，如果只具备先行后续，不具备引起和被引起的关系，就不是因果联系。
另外，我们还得明确了解如下因果联系的几个误区：
误区之一：凡是相继出现的现象都具有因果关系。
分析：事物之间要构成因果联系，必须同时具备先行后续、引起和被引起这两个特点，而引起和被引起的关系是构成因果关系的本质特点。因此，相继出现的现象，即具有先行后续的关系不一定能构成因果关系。
例：昼夜交替，它们是先行后续的关系，但不是引起和被引起的关系，夜不是昼引起的，它们是地球自转的结果，因此它们不是因果联系。
误区之二：事物的因果关系是事物的必然联系。
分析：事物的必然联系是指事物发展中必然要发生的确定的联系，即事物发展中确定不移、必然如此的联系，但因果联系之间不一定存在着相互之间必然如此的联系。
例：无风不起浪，风和浪之间就不存在上述联系，风不一定只引起浪，浪也不一定就是风引起的。因此事物的因果关系不一定是事物的必然联系。
误区之三：原因和结果可以任意转化。
分析：在每一事物的具体因果联系中，原因和结果有严格的区别。原因和结果只有在一定条件下才可以相互转化，若条件不存在就会发生倒因为果、倒果为因的错误。
例：在国际社会，侵略者的侵略是原因，被侵略者的奋起反抗是结果。如果倒因为果，侵略者的侵略说成是结果，那就是十分荒谬的了。
误区之四：事物的因果关系都可构成互为因果关系。
分析：在事物的因果关系中，并非任何一种因果关系都能构成互为因果关系，只有一部分事物的因果关系才能构成互为因果关系。因为，互为因果关系的转化需要具备一定的条件，条件不具备就会发生认识逻辑上的矛盾，甚至导致一些荒谬的结果。
例：在小麦生长过程中，扬花授粉是原因，灌浆成粒是结果。如果把二者互相颠倒了，就会成为笑话。
人生最大的敌人是自己，最大恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊。
无论你是人间显贵、贫贱，或天上帝王，一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力，而成为人定胜天的勇猛丈夫。
例如以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。
总之，通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。所以世界上的万事万物，从来就是这样的，从时间上来说，由于无数的异时因果连续的关系，从空间上来说，无数的互相依存的关系，组织成为一个极其错综复杂的罗网相互交错。这就是因因果果，果果因因，相续不断，就叫做因果规律。也就像旋转火轮一样的流转不停，终而复始。
讲到因果，必然讲到能所，因为因是能生，果是所生，于中有着相属的关系。不是彼此毫无联系的。果从因生，这是大家认同的，没有什么争论的。不过在此有个问题，须要加以讨论的，就是所生的果，还是能生因中，本来就具有存在的？抑是因中本来无果，而后众缘和合才生起的？
关于这个论题，佛陀住世时代，印度思想界中，有着两大派别的对立，就是因中有果论者与因中无果论者，而且双方争论得非常激烈，谁也不承认对方的论点，总以为自己是对的。但以佛陀的观点来批判，双方都错误了，在理论上皆不得成立。现在先将双方的论点加以说明，然后再本佛法的立场，指出他们的错误不通。
因中有果论者，在印度是以数论学派为代表。这一派的思想，在古代的印度，是有相当地位的。其哲学理论，亦有他的严密体系，这不是我们现在所要说的，姑且不论。数论所以主张因中有果，是他从世间果法观察得来的结论。
如说菜子中有油，油是果，菜子是因。如因中没有果，菜子中为什么会出油？假使无油可以出油，石头中没有油，为什么不出油？可见因中是有果的。
这是他最有力的根据。
再以谷芽及麦芽来说，在这现实世间，不但大家知道，那是从谷种及麦种出生的，而且大家都这样的立论，认为那谷麦种子，是彼谷麦的芽因，绝对没有那个，说以其余的东西，为彼谷麦的芽因。不但如此，在这现实世间，每个欲想得到谷麦果实的人，唯有执取那谷麦的种子，为彼谷麦的生因，绝对不会妄取其它的东西为因的。还有要想得到谷麦的果实，不是心里想想就可得到了的，必须还要在彼种上做一番工夫，诸如播种施肥耘草等，但这亦唯在彼种上如此加工，决不会在其它方面白花工夫的。到了时节成熟，生起谷麦果实，亦唯从彼种生，没有那个可说从余诸法所生的。
从上种种推论看来，可见彼果在其因中，早就已经存在，假定不是这样的话，那就“应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加工营构，应从一切一切果生”。
可是事实不是这样，所以彼数论学者，坚定的主张因中具有果性，而成因中有果的一大学派。这派所说的理论，似乎相当有力的，但若仔细的分析，不免发现他的过失，略为批判如下。
首先我们必须要仔细问问数论学者的，就是他们所说的因果：是以什么为因相？又以什么为果相？因果两相是同还是不同？假定你说因果是同而无异相，那就没有因果二种的决定，亦即是没有因果的差别，既无因果二者的差别，你说因中具有果性，是绝对不合道理的！假定你说因果不同而有异相，那我得再问你：你所说的因中果性，是已生相还是未生相？如说是已生相，果体既然已经生起，现在复又从因所生，这个怎么合乎道理？如说是未生相，是即表示果还没有从因中生起，果法生尚未生，而说果法已有，试问这个道理，怎么说得过去？从上种种推征，可以明白知道：因中并不老早具有果性，然要有因待缘果方得生，所以因中有果说，是决不能成立的！
再说，假定你们一定妄执因中具有果性的话，那就犯有无穷的过失。这话怎讲？因为你说果已先有，不过是在这个时候生起而已。但是问题就在这里：谓于这时生起果法，就在这个同一时候，更应生起其余果法，如是这么一来，现在这个时候生起果法，当来那个时候复生果法，岂不是一因一时而有可生无穷无量无数果法的过失？你承不承认有这样的事实？如不承认，怎么可说因中有果？设若仍执因缘和合中，已有果体的存在，则在果法尚未生起之时，应有果法可为我人所见，然事实上，任何人所不能见到这个果体的。如泥中的瓶，既不是眼见耳闻所得到的，亦不是意识比量所推论到的，果体实不可得，怎么可说因中有果？所以因中有果的妄计，是绝对不能成立的。
因中无果论者，在印度是以胜论学派为代表。这一派的思想，在古代的印度，与数论派同享盛誉的。其哲学理论，是以五、六或十句义的范畴为原理，机械的说明万有。至其假定有一实在极微，尤为他的思想最大特色。
胜论所以主张因中无果，是因发现因中有果的理论不通，才转而认为因中原来是无果的，且亦是从世俗经验所得来的结论。
胜论学者以为：因中虽还没有果，但从以前的经验，知道他是生果之因。如过去见过从炭生火，现在一见到炭，就知炭是火因，没有炭也就没有炭火。
他们又说：如谷麦可以生芽，这话是不错的，但不能说谷麦中已有芽，不但有的谷麦不可生芽，就是可以生芽的谷麦，也还需要其它的泥土、水份、人工、日光等的各项条件，假使因中已有果，那就应该随时可以生果，何必还要等待其它条件？
既要等待其它条件，可见因中是无果的。他们本着这样的立场，坚定的宣说因中无果。在胜论派以为这是最合乎正理的，殊不知与因中有果论者，同样犯有很多的错误。即以世俗的经验而论，如说过去见过是这样的，那我现在就要问你：过去是因中无果不是？请你先给予我一个肯定的答复！
老实说，谁也不能肯定的证明过去是因中无果的，过去的尚且不能决定，却要拿来证明现在的，岂不是毫无意义？本来，因缘和合生果，是大家共认的，现在既说因缘中没有果，就不可说从因缘和合生果，如一个瞎子见不到东西，众多瞎子和合起来，岂不是同样的不能见？所以因中无果，而说因缘和合生果，这是没有道理的。
进而须要再加破斥的：假定因中真的没有果的话，是就不应有果的生起，因为因中无果，是即表示因果之间，没有丝毫的关系，既然没有任何关系，当然就可无因而忽有果。
龙树大士在十二门中说：因中先无果而有果生，那就应有第二头或第三手。这话怎说？如四大中，既不可说有一头，亦不可说有二头，但在四大结合的时候，既可生起一头，在理亦应生起二头。假定没有二头，所以不生二头，原来亦无一头，亦应不生一头。反过来说：没有二头所以就不生二，没有一头而可生一，那在道理上，亦应没有二头而可生二，没有一头应不生一。但事实上不是这样的，因为现实世间，谁都知道，因果有着它们必然关系，所以因中无果而能生果，这是不合道理的。
定律4：正因正果——正思维就会导致快乐幸福
在二战前一位小个子精神导师曾在一个小山村对一个小青年随便说了一句话。那天很晚了，他见一青年在小河边拾贝壳，他就停足认真地对小青年说：可爱的孩子，你妈妈在门口望你了，快回家吧！
就这么一句话，在五年后二战中居然救了那位牧师一条命。当时西特勒决定杀掉战俘中的一半人，这一半人又怎么筛选呢？
那小青年由于战争缺人，便上了前线，由于他勇敢机敏，很快上升为旅长，正好他手下抓了近百个战俘，按元首指令也应杀掉一半。杀谁呢？无法确定，最后只好通过报数分队，报单数的统统拉出去就地枪毙，报双数的人留下活命。
那个旅长为什么要命令将报单数的人杀掉呢？因为站在两列队伍最前的一个小个子老头被那旅长认出来了，正是这个牧师五年前在他那小河边提醒了他早点回家，牧师鼻子上有一颗黑痣，他记得清清楚楚，在下命令杀那一组人时他自然要留下站在最前面的报双数的牧师那一组人了。旅长若不说，那个牧永远也不会知道他为什么没被杀，他可能还会认为是偶然因素造成的。
显然不是，一个五年前的一句话在五年后居然救了他一条命。这显然也是在混沌的大系统中被无限扩大了。
这就是正因正果的经典案例。我们再看看下面这个案例：
甲与乙有仇，某日甲在家诅咒乙被雷劈死，恰好当日下大雨，乙在树下避雨被雷劈死，那么乙的死亡结果和甲之间就没有因果关系。因为诅咒行为不能直接导致乙死亡，这就同丙与项某聊天不能直接导致黄某死亡是一个道理。
上面的案例就不是正因正果。
常言道，种瓜得瓜，种豆得豆；种善因得善果，种恶因得恶果；善始善终；好人自有好人扶，恶人自有恶人魔；以心换心，以爱换爱；等等，都是揭示了因果法则中的因果正反对应规律，即施了正因在前，则必得正果在后，反之亦然。
在此需要说明一点，正因必有正果的这个结果，没有过分强调与因等量。假如一斤黄豆发芽后得三斤豆芽，一斤种子春天种到地里秋收后得五百斤果实，其实，在时空中，参与生产结果的要素实在太多，因此，我们没法看清实相，就没有计较是否等量，即八斤因对八斤果。
客观上说，一切因果都是正对应，只是我们智力不够没法找到原因。
许多高层领导都有相当好的口才，都能口若悬河，妙语如珠，让听者热血沸腾，很快被演讲者的口才魅力所打动。
难道他们的口才是天生的？显然不是，是后天练出来的。要学游泳在课堂上听课是永远学不会游泳的，老师告诉你的永远只是关于游泳的知识，但知识并不等于能力。老师告诉你口才应当怎样提高，但那只是知识，并不等于你就拥有口才的能力。
要知道，知识是学出来，能力大都是练出来的。要知道梨子的味道，你无论看了多少本书上的描述，你都不会真正知道梨子的真实味道，除非你亲口尝尝。口才也一样，只有不断地训练，在任何时候任何地点对着任何人训练，在训练中你才会逐步懂得别人最爱叫什么，你还欠缺什么，否则，你永远也无法迅速提升你的口才。
从这个因果定律中，我们更加深了对世界的认识，更加深了对人生的做人、做事的认识，更坚定了我们的世界观、人生观、事业观、爱情观、生活观、健康观等等的认识。它使我们深知：上天自有公道，付出必有回报，开卷必有益，好人必有好报，恶人必有恶报。
我们知道了，天道无亲，常与善人；天网恢恢，疏而不漏；不是不报，时候未报；……
因果法则又叫耕耘收获法则，命运掌握在自己手中，我们人生就是我们耕耘的天地，有耕耘就有收获，要怎么收获，就要怎么耕耘。你今天的生活是你过去耕耘的结果，如果你对未来依然只能得到现在这么多收获不满意，那你就得立即改变耕耘方式。
生命的脉络清晰可见，当你对你的家庭、健康、生活、事业、人际关系等不满意时，你是否想过你过去还做得很不够。
现在我们知道种什么因就结什么果，种正因就结正果，因此，在日常生活中，我们若遇到不开心的人、事、物，我们要想改变命运，就得朝正面想，就得遇事多往好处想。
一位秀才进京赶考，住在一家旅店里考试前两天的晚上他做了3个梦：第一个梦是梦见自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天他戴了斗笠还打着伞；第三个梦是梦见跟心上人脱光了衣裳躺在一起背靠着背。
这三个梦意味着什么，秀才摸不着头脑，第二天他便去找算命先生解梦。算命先生听完他诉说三个梦后一拍大腿对他说：“我看你还是打道回府吧，没有什么希望了。你想，高墙上种白菜不就是白费劲吗？戴斗笠打伞不是多此一举吗？跟心上人脱光了躺在床上却背靠着背，不是没戏吗？”
秀才一听，心一下子掉在冰窟窿里凉透了，回旅店后便收拾包袱准备回家。店老板感到有点奇怪，问他还没考试怎么就打退堂鼓了？秀才如此这般地把算命先生给他解的梦说了一遍，店老板乐了：“依我看来，这次你一定要留下来，希望大大地有。你想：墙上种白菜不是高种（中）吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你心上人背靠背躺在一起，不是说明你翻身的机会就要来了吗？”秀才一听，觉得挺有道理，于是一改心灰意冷的神态，精神饱满地参加了考试，结果中了个探花。
