1·世界竟是这么广大，而又这么狭窄；穷人是这么相爱，而又不得相爱；暮年是这么孤寂，而又不安于孤寂。
《集外集·〈穷人〉小引》
2·人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
《坟·娜拉走后怎样》
3·做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。
《南腔北调集·听说梦》
4·人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
《坟·娜拉走后怎样》
5·极平常的，或者简直近于没有事情的悲剧，正如无声的言语一样，非由诗人画出它的形象来，是很不容易觉察的。然而人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的，或者简直近于没有事情的悲剧者却多。
《且介亭杂文二集·几乎无事的悲剧》
6·经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。
《南腔北调集·经验》
7·人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。
《准风月谈·夜颂》
8·文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自炫，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具，这倒是值得悲哀的。
《且介亭杂文·忆韦素园君》
9·预言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在前面。
《华盖集续编·无花的蔷薇》
10·笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。
《南腔北调集·谣言世家》
11·道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。
《坟·我之节烈观》
12·公正的世评使人谦逊，而不公正或流言式的世评，则使人傲慢或冷嘲，否则，他一定要愤死或被逼死的。
《译文序跋集·〈书斋生活与其危险〉译者附记》
13·蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。
《而已集·小杂感》
14·忽讲实用，忽讲友情，只要于己有利，什么方法都肯用，这正是流氓行为的模范标本。
1934年8月3日致徐懋庸
15·卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？
《坟·杂忆》
16·北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡，所以某先生曾经指出缺点道：北方人是“饱食终日，无所用心”；南方人是“群居终日，言不及义”。就有闲阶级而言，我以为大体是的确的。
《花边文学·北人与南人》
17·我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个“不走”而已。
《华盖集·这个与那个》
18·曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
《而已集·小杂感》
19·即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。
《坟·未有天才之前》
20·待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。
《华盖集续编·无花的蔷薇》
21·一个人的言行，总有一部分愿意别人知道，或者不妨给别人知道，但有一部分却不然。
然而一个人的脾气，又偏爱知道别人不肯给人知道的一部分。
《且介亭杂文二集·孔另境编〈当代文人尺牍钞〉序》
22·我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
《呐喊·狂人日记》
23·历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们究竟不必太摆史官的架子。
《华盖集·忽然想到（一至四）》
24·任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——
（一）想做奴隶而不得的时代；
（二）暂时做稳了奴隶的时代。
《坟·灯下漫笔》
25·暴君的****使人们变成冷嘲，愚民的****使人们变成死相。
《华盖集·忽然想到》
26·奢侈和****只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。
《南腔北调集·关于女人》
27·“成功的帝王”是不秘密杀人的，他只秘密一件事：和他那些妻妾的调笑。到得就要失败了，才又增加一件秘密：他的财产的数目和安放的处所；再下去，这才加到第三件：秘密的杀人。
《且介亭杂文末编·写于深夜里》
28·在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。人民之所讴歌，就为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。
《且介亭杂文·关于中国的两三件事》
29·儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。
《且介亭杂文·关于中国的两三件事》
30·人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。
《而已集·小杂感》
31·中国向来的老例，做皇帝做牢靠和做倒霉的时候，总要和文人学士扳一下子相好。做牢靠的时候是“偃武修文”，粉饰粉饰；做倒霉的时候是又以为他们真有“治国平天下”的大道，再问问看，要说得直白一点，就是见于《红楼梦》上的所谓“病笃乱投医”了。
《二心集·知难行难》
32·中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。
《而已集·谈所谓“大内档案”》
33·中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。
《三闲集·无声的中国》
34·中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
《坟·论睁了眼看》
35·我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗？》
36·我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
《华盖集·这个与那个》
37·老百姓虽然不读诗书，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里觅道，但能从大概上看，明黑白，辨是非，往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。
《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》
38·大众虽然智识没有读书人的高，但他们对于胡说的人们，却有一个谥法：绣花枕头。这意义，也许只有乡下人能懂的了，因为穷人塞在枕头里面的，不是鸭绒：是稻草。
《花边文学·“大雪纷飞”》
39·名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。
《且介亭杂文二集·名人与名言》
40·想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
《坟·未有天才之前》
41·天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
《坟·未有天才之前》
42·泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。
《坟·未有天才之前》
43·人生却不在拼凑，而在创造，几千百万的活人在创造。
《准风月谈·难得糊涂》
44·第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃过，不过不好吃，所以后人不吃了。像这种人我们当极端感谢的。
《集外集拾遗·今春的两种感想》
45·无论什么都是有弊的，就是吃饭也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而有弊了。假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
《集外集拾遗补编·关于智识阶级》
46·师如荒谬，不妨叛之，但师如非罪而遭冤，却不可乘机下石，以图快敌人之意而自救。
1933年6月18日致曹聚仁
47·凡细小的事情，都可以不必介意。一旦身临其境，倒也没有什么，譬如在围城中，亦未必如在城外之人所推想者之可怕也。
1931年6月23日致李秉中
48·装假固然不好，处处坦白，也不成，这要看是什么时候。和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
1935年3月13日致萧军、萧红
49·“急不择言”的病源，并不在没有想的工夫，而在有工夫的时候没有想。
《华盖集·“忽然想到”（十至十一）》
50·在朋友之间，说几句幽默，彼此莞尔而笑，我看是无关大体的。就是革命专家，有时也要负手散步；理学先生总不免有儿女，在证明着他并非日日夜夜，道貌永远的俨然。
《花边文学·一思而行》
51·凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。
《坟·说胡须》
52·我明知道几个人做事，真出于“为天下”是很少的。但人于现状，总该有点不平，反抗，改良的意思。只这一点共同目的，便可以合作。即使含些“利用”的私心也不妨，利用别人，又给别人做点事，说得好看一点，就是“互助”。
1925年6月13日致许广平
53·倘有谣言，自己就懊恼，那就中了造谣者的计了。
1935年7月29日致萧军
54·我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人，所以对于人，我以为只能随时取其一段一节。
《集外集拾遗·通信（复魏猛克）》
55·事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
《花边文学·安贫乐道法》
56·空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终必被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
1934年12月10日致萧军、萧红
57·虚悬了一个“极境”，是要陷入“绝境”的。
《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》
58·苛求君子，宽纵小人，自以为明察秋毫，而实则反助小人张目。
《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》
59·漫骂固然冤屈了许多好人，但含含胡胡的扑灭“漫骂”，却包庇了一切坏种。
《花边文学·漫骂》
60·改革如长江大河的流行，无法遏止，假使能够遏止，那就成为死水，纵不干涸，也必腐败的。
《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》
61·维持现状说是任何时候都有的，赞成者也不会少，然而在任何时候都没有效，因为在实际上决定做不到。假使古时候用此法，就没有今之现状，今用此法，也就没有将来的现状，直至辽远的将来，一切都和太古无异。
《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》
62·人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活，是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
《华盖集·北京通信》
63·不满是向上的车轮。能够载着不自满的人类，向人道前进。
《热风·随感录六十一》
64·动植物之间，无脊椎和脊椎动物之间，都有中间物；或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物。
《坟·写在〈坟〉后面》
65·不能革新的人种，也不能保古的。
《华盖集·忽然想到（五至六）》
66·可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
《坟·娜拉走后怎样》
67·凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵。
《呐喊·自序》
68·由历史所指示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，当作自己的喽罗。他只是大众中的一个人，我想，这才可以做大众的事业。
《且介亭杂文·门外文谈》
69·先驱者本是容易变成绊脚石的。
《集外集拾遗·新的世故》
70·即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成效之后。
《且介亭杂文·中国语文的新生》
71·多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！
《热风·随感录六十一》
72·中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处。
《热风·随感录六十二》
73·同是不满于现状，但打破现状的手段却大不同：一是革新，一是复古。同是革新，那手段也不同：一是难行，一是易举。这两者有斗争。难行者的好幌子，一定是完全和精密，借此来阻碍易举者的进行，然而它本身，却因为是虚悬的计划，结果总并无成就：就是不行。
《且介亭杂文二集·论新文字》
74·旧瓶可以装新酒，新瓶也可以装旧酒。
《准风月谈·重感三旧》
75·即使并非中国所固有的罢，只要是优点，我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习。
《且介亭杂文·从孩子的照相说起》
76·多数的力量是伟大，要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏议，浪漫古典，都和他们无干，仅止于几个人在书房中互相叹赏，得些自己满足。
《二心集·习惯与改革》
